Михаил Туманов - Парадоксы правового регулирования в России

Луций Анней Сенека

4 год до н. э.

Представители данного стоического направления научной мысли того времени при изучении добродетелей и пороков рассматривали их отдельно, без их связи [81].

Кроме Сенеки, данные свойства, обозначенные впервые представителями стоицизма, как добродетели, исследовали древнегреческие философы, моралисты Плутарх и Зенон, который является основателем Античной философии, зародившейся в IV веке до нашей эры в городе Древня Стоя. Например, изучая глупость, они пришли к его определению, как сумасшедшее состояние, свойственное подавляющему числу людей, а добродетель ими была определена как руководящее состояние человеком [82].

Плутарх

46–127 гг.

Зенон Элейский

ок. 490 до н. э. – ок. 430 до н. э.

На этом изучение добродетельных характеристик не остановилось. Другой греческий философ – Сократ, живший в период с 470 по 399 гг. до нашей эры впервые определил постулат, в соответствии с которым добродетели проявляются в поведении всех людей, и назвал их качествами.

Другие ученые Древней Греции – Киники – впервые пришли к выводу о том, что человеческая жизнь сводится к тому и дается человеку для того, чтобы научиться добродетелям, что является единственной и истинной целью жизни. Фактически они попытались дать определение смысла жизни [83].

Продолжил изучение данных качеств Платон, который ввел точный постулат о том, что добродетели управляют и регулируют поведение человека, и создал теорию «совместной деятельности добродетелей», среди которых им были обозначены такие качества как разум, мудрость, знания, благоразумие (рассудительность). Платон предполагал, что волей управляет (руководит) мужество, страстями – умеренность, а разумом – мудрость [84].

Платон

428 или 427 до н. э. – 348 или 347 до н.э.

Более точное, отражающую действительную природу человека, определение добродетели дал ученик Платона – древний греческий ученый и философ Аристотель, живший в период с 384 до 322 гг. до нашей эры. С тех пор сделанное им определение добродетели остается незыблемым в общем смысле и означает способность человека поступать наилучшим образомво всем. Вместе с этим он указывал на то, что порочность является её противоположностью. По его мнению, добродетель являлась золотой серединой между двумя крайностями (пороками). Аристотельрасширил количество таких качеств до 11, в число которых он включил мужество, умеренность, щедрость, великолепие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, великолепие и справедливость, которой он придавал особое значение, в связи с её необходимостью для совместной жизни [85].

Аристотель

384 год до н. э. – 322 год до н. э.

То, что указанные черты имеют величайшее значение не только для человека, как индивидуума, но и для объединений граждан, было указано представителями-эпикурейцами, которые в результате подобного рода исследований пришли к выводу о том, что исполнение добродетелей гарантирует достояние и счастье.

Примером тому может послужить образ жизнедеятельность Великого князя Московского Ивана Калиты, жившего в период с 1296 по 1430 гг. Обладая такими добродетельными качествами, как дружелюбие, мужество и щедрость Иван Калита смог в 1332 году добиться в Орде признания себя Великим князем «надо всею Русской землею», что позволило ему организовать объединение раздробленных княжеств и укрепить русское государство. Благодаря этому, его внук Дмитрий Донской разбил в 1380 году в ходе Куликовского сражения (Донского побоища) татаро-монгольское войско под предводительством Мамая.

Величайшее открытие было сделано через несколько веков в области данного исследования Иммануилом Кантом. Результатом его исследований в области первоначальной природы реальности, мира и бытия, как такового, стал принципиальный вывод в 1797 годув своей книге «Метафизика нравов», состоящей из двух частей: «Метафизических начал учения о праве» и «Метафизических начал учения о добродетели» о том, что « объективно не человек «обладает» добродетелью, а наоборот». Кант определил, что « нравственность не тогда, когда человек удовлетворяет закон, а тогда, когда, насколько закон оценивает нравственность». Из этого следует, что чем больше, сильнее и качественнее закон охраняет добродетели, тем в обществе люли живут нравственнее и общество совершенствуется. Он впервые доказал связь права с добродетелью и зависимость права от нее [86].

Иммануил Кант

1724–1804 гг.

Однако в России указанные наработки были устранены в связи с организацией в результате Октябрьской революции в 1917 году служения права интересам пролетариата. В результате классового, узкого служения право в России было ограничено в совершенствовании.

Очевидно, что сегодня происходят изменения в представлениях граждан и должностных лиц нашего государства о роли и месте права, происходит «ломка» в сознаниях, «болтанка», спешка и шатание в построениях законодательных требованиях, что свидетельствует о невозможности права без участия не правовых характеристик, о которых идет речь, в полной мере и адекватно регулировать правоотношения между их субъектами и управлять поведением граждан в обществе.

Вследствие отказа от результатов многовекового исследования влияния добродетельных качеств человека на его поведение, которые способны осуществлять регулирование отношений, российское законодательство используется не для того, чтобы действительно упорядочить общественные отношения, а в качестве инструмента избавления государства от проблем, которые по каким-либо причинам оно не в состоянии разрешить.

В результате значительное количество функций по страхованию, авиаперевозкам, управлению лесным хозяйством и другими областями деятельности, которые ранее организовывались и контролировались государством, сейчас передано третьим лицам, в частные руки. Примером тому, могут служить сокращение государственного финансирования на содержание лесных угодий, вследствие чего специальные работники следили за состоянием лесов. В итоге продуктивность и полезность лесов резко ухудшилось.