Михаил Туманов - Парадоксы правового регулирования в России

Другим ученым Аничковым Е.В. делается вывод о том, что вследствие значительного количества богов, а также разобщенности религиозных ценностей и верований «особо убого было язычество Руси, жалки её боги, грубы культ и нравы».

Из-за « религиозной чехарды », происходящей на протяжении первого тысячелетия в укладе русской общины, более развитые и организованнее в экономическом плане и государственном устройстве того времени державы, такие как Византия, Германия, воспринимали языческую Русь как варварскую страну, поскольку в то время в идеологии славян господствовала чисто русская, собственная, несвойственная и не соответствующая иным укладам и образам житейского бытия примитивная религиозная форма представлений отношений в обществе.

Ольга

Княгиня Киева

ок. 890 – 11 июля 969 гг.

Это, несомненно, понимали князья, которые правили на Руси, в том числе и княгиня Ольга, одна из первых на Руси в 957 году принявших христианство, которое официально ввел в 988 году Владимир I в качестве новой единой государственной религии, без сомнений, совершенней, по их убеждению, существовавшей на Руси « хаотичной » религиозности .

Несмотря на то, что распространение и укоренение христианства в России проходило длительное время, на протяжении нескольких веков, вплоть до XVI–XVII веков, в период, связанный с крещением князя Владимира I и Руси, указанные обстоятельства сыграли значительную роль в истории нашего государства [22].

В частности, под воздействием христианских начал, которыми руководствовались князья в управлении Русью, были объединены все земли славян в составе Киевской Руси, и этим была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочисленных печенежских племен и других врагов Руси. Стремление перейти к христианским нормам поведения дало толчок к развитию международных отношений Руси, вследствие чего был заключен брак между Владимиром I и греческой царицей Анной, после завоевания русскими в 988 году Херсона, где князь Владимир I принял крещение.

Князь Владимир Святославович

ок. 960 – 15 июля 1015 гг.

По мнению автора, многие русские князья, в числе которых князь Владимир I, понимали, что исторически во второй половине первого тысячелетия Русь была поставлена в такое положение, в котором вытолкнуть её из «языческого болота», препятствующего развитию социально-экономических отношений в древнем русском обществе, могло только « засилие » пригодных, сформировавшихся вне пределов древнерусского права», христианские нормы, представлявшие в идеологии единственную основу и силу, способную объединить славянские общины в организованное и сплаченное государственное образование .

Такое понимание сохраняется по сей день. Оно отражается в выводах многих ученых о цивилизованном значении данного события для нашего государства.

В частности, известный филолог Торопов В.Н., оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет: «Эти два события – принятие христианства Русью и Литвой, сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдаленную часть единого пространства – Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, – может быть особенно здесь» [23].

Применимость и действенность христианских норм в регулировании поведения граждан Руси и их отношений между собой обуславливалось тем, что фактически они совпадали с человеческими возможностями (обозначенными выше автором как не правовые характеристики), описываемыми в летописях и иных подобных источниках в качестве нечто таких свойств, приписываемых набожными гражданами в силу их предшествующего языческого образа жизни «божественной» силе, при следовании которым и в случае их реализации всякого приводило к благополучному исходу в любых трудных моментах жизнедеятельности.

Учитывая, что в течение всего периода древней Руси шла ожесточенная борьба как внутри русского государства, так и во внешней его политики, то нормы христианства, обладавшие феноменальной возможностью разрешения конфликтов, благодаря их соответствию положительным человеческим качествам, стали необходимы русским в древности для выживания в существующих враждебных условиях.

Такие качества, как дружелюбие, мужество, храбрость, преданность и подобные характеристики, свойственные христианской идеологии, в применении которых нуждались князья и граждане Руси, сыграли свою историческую роль в объединении общих усилий для избавления от внутренних конфликтов, междоусобиц, и от внешних врагов.

В силу несовершенства человека, способного поддаться влиянию соблазнам, исторические события показали, что не во всех случаях гражданам и русским правителям удавалось вести себя сообразно положительным качествам. Не смотря на то, что такие характеристики в древних правовых нормах не фиксировались, они были понятны всем, их мог применить любой. В связи с тем, что уровень и степень опасности и угрозы уничтожения Руси, как изнутри, так и с внешнеполитических позиций, была настолько велика, то естественно все нуждались и стремились поступать в соответствии с такими качествами, понимая, что только благодаря им можно было спасти существование своего общества.

Однако в силу не развитости экономики в древней Руси, зачаточного состояния производственных отношений и производительных сил, такой опасности, угрозы разрушения отношений, какой была в военной области, в социально-экономической деятельности граждан на Руси не ощущалось. Соответственно особого притяжения к христианским качествам личности и следованию им в имущественных отношениях Древней Руси не наблюдалось.

Резкое развитие письменности и её упрощенность в связи с принятием Русью Христианства, а также формирование в результате регулярных военных мероприятий особых органов (отрядов) государственного принуждения, способствовало закреплению в юридических документах определенного уровня или степени личной и имущественной зависимости одних людей от других. Это стало возможным в силу отрицательного свойства права, регулировать поведение граждан и их отношения без привлечения к этому процессу христианских (добродетельных) человеческих качеств.