Дмитрий Павлушин - Трактат об азбуке

(по Далю «достиганье»)

(по Далю «деленье»)

Согласно публикации: В. А. Чудинов Руница и тайны археологии Руси. М.: Вече, 2003

(по Далю «поясненье»)

(по Далю «отношенье»)

(по Далю «поколѣнье»)

(по Далю «становленье»)

(по Далю «преодоленье»)

(по Далю «обрамленье»)

(по Далю «пониманье»)

(по Далю)

(по Далю «произношенье»)

(по Далю)

(по Далю «двиганье, движка, двинутiе, движенье»)

(по Далю)

(по Далю)

(по Далю «объясненье») В старинном написании слов окончание «…нье» (именительный, винительный падежи), есть по отношенью к «наш» «умягчающее» (способное умягчить, скажем, «давленье», «наставленье» (хотя в последнем случае тут же видим слово «наставъ») и другие). Это обусловлено обученьем души (душевному) на Земле (пониманием, при каждом осуществлении, своей неисключительности на ступенях жизни, где «ключъ» – како люди растут сомнения проверяя («…Ключъ сильнее замка.…» то есть ключъ сильнее зело (силы) мыслете како Аз)). Речь в обтекаемой (упрощенной) форме содержит формальный конец «…ка» («како» «Аз»), но и меняет сутевую часть: «правленье» – «правка», «явленье» – «явка» и другие. Но это не современное формальное«…ние», дающее подтекст «наш» «как иное или в ином есть» (?), при том, что даже слово «воскресенiе» («… оживанiе, возрожденье…»), составленное во времена В. И. Даля, требует преодоленья («i»). То есть современное как снижает широту понятий, так и много некорректно («наш» «от иного» «есть» (?)).

(по Далю «направленье») Может быть двояко

(по Далю «расмотрѣнье»)

(по Далю «общенье»)

(по Далю «давленiе»)

(по Далю)

(по Далю)

В. А. Чудинов Русские Руны. М.: Традиция, 2015.

«ОПИСАНIЕ РУССКИХЪ И СЛОВЕНСКИХЪ РУКОПИСЕЙ РУМЯНЦОВСКАГО МУЗЕУМА» (СОСТАВЛЕННОЕ АЛЕКСАНДРОМЪ ВОСТОКОВЫМЪ), САНКТПЕТЕРБУРГЪ, Въ Типографiи Императорской Академiи Наукъ, 1842

«ОПИСАНIЕ РУССКИХЪ И СЛОВЕНСКИХЪ РУКОПИСЕЙ РУМЯНЦОВСКАГО МУЗЕУМА», 1842

В. А. Чудинов Руница и тайны археологии Руси. М.: Вече, 2003

В. А. Чудинов «Руница и тайны археологии Руси». М.: Вече, 2003

(по Далю «построенье»)

Ранее и теперь «глаголить» развернутое понятие, в том числе в значении говорить ( говорить и, когда правду, делать далее). Современное «глагол» в значении делать.

«Рцы» «Цы» «еры» в развернутом понимании – то есть удержание«Цы» «по согласию/ и в истинном стремленьи согласия с самим „Цы“».

Но когда не достает самодостаточности в чем-то, то проявляется более стайное устройство.

Крайнее состояние на грани прохождения неизвестных человеку (Вам) свершений и открытие нового.

Покой в лесу – это не тишина, но «неслышное» звучание, тысяча тысяч звуков, которые не слышно (которые не для уха человека), но которые бесспорно есть, например, от копашенья муравьев с их «столь важными» заботами. Звучание дополненное шумом листвы при ветре, и, быть может, трелью птицы либо стрекотом в траве. Покой в лесу – это «заметное совсем иным образом» «дыхание» листвы деревьев (ощущаемое через вздох, наполненный кислородом), и пусть на время «сокрытое из поля зрения» чащей лазание озорных белок (осознание сего, миг за мигом остающееся в прошлом), но, вероятно, в другой погожий день пересеченье маршрутов и лазание доступное взгляду. Покой есть осознание всего того, что включает себя в незримую, неуловимую несведущим «цепь пространства и времени» мира, наполнение которой (за исключеньем людских искажений) несет естественную красоту, внутреннюю и внешнюю, так точно сохраняющую жизнь (даже хрупкой бабочки), выраженную преодоленьем из года в год.

Может быть двояко

Может быть двояко

« Концепцiя ж. лат . … образъ понятiя, способъ пониманiя, соображенiя и выводы.» (близко к русскому «конец», где «образ» понятия есть созвучное объемлющему 1, материальное (буки) 2, способное удержаться 3, исходящее от Аз 4, формируемое силой 5, «способ» пониманiя есть механизм понимания (со словом (делом) 1, с учетом мирского в объемлющем 2, с материальным критерием исполнения, т.е. буки 3) должный раскрывать структуру человека, включать реальные проявления людского без подмены понятий).

В том числе разсудительной (рцы Аз зело (силу) слова указывающего на добро за рамками навязываемых ограничений), трезвой (твердо держащей силу с ведением об объемлющем преодолевая) … Говорят, «Кто трезво мыслит, тот ясно излагает.»

Хотя по сути мирское есть мировое и включает устройство церкви как общественного института.

«глаголь», как речами или действием, удерживать («рцы») «I-Аз (по жизни)» «зело» (силой) «умягчая».

«слово (как вестник, передатчик)» в «мыслете» (либо в есть твердо (реальности), согласной с мыслью) «рцы» (удерживается), давая знать об «аз», инициировавшем что-либо как некий исток «добра». «Смрад от помойки». Для сравнения «град» – действием удерживает (забирает) аз добро. Истинное добро же: «Добро бродит о мире тихо» (говорят).

Родственные формы в гнезде « Впослѣднiй…В послѣдокънар. впослѣдяхъ, впослѣдкахъ, впослѣдкѣ, послѣди, црк. послѣжди( авт . црк. завязывает на ожиданьи (как составное), что не совсем разумно и если и читать, то «послѣ» «живи» «добром» «в ином», то есть продолжай жить) потомъ, затѣмъ, … наконецъ, окончательно.» (В. И. Даль, 1863). Где: – потомъ (в мирском, объемлющее (обрамляющее) утверждается, вслед за мыслете утверждаемой); – затемъ (зело Аз утверждает есть, мыслете утверждая); – наконецъ (представленье по делам о человеке, о процессе «наш Аз како в объемлющем» «наш есть Цы (Цы согласие, энергии реализация) твердое»). Скажем, «конь наконецъ успокоился» или «ему наконец-то отстроили в деревне дом». – окончательно (то есть ориентируясь во внешней обстановке «на объемлющее («око») и желая положенье дел благостное для «наш» (души))» принимает «сомненья Аз», проходя их (разрешивая, разумным решением или иначе) … (кратко)).

Реально «день» отражает кругооборот ценности, не только учитывающий создание и прибыток денег, но и расход (умягчения) как под цели будущего восполнения, так и текущего выживанья.