Арам Асоян - Данте в русской культуре

Данте говорил, что сюжет «Божественной комедии», если исходить из буквального значения, – состояние душ после смерти; если же рассматривать поэму с точки зрения аллегорического смысла – предметом ее является человек, т. е. то, как в зависимости от себя самого и своих поступков он удостаивается справедливой награды или подвергается заслуженной каре (см.: Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 338).

Данте. Vita nuova. M.: Худож. лит-ра, 1965. С. 34 / Пер. с ит. А. Эфроса; комментарии С. Аверинцева и А. Михайлова.

Там же. С. 152.

Данте. Vita nuova. M.: Худож. лит-ра, 1965. С. 34 / Пер. с ит. А. Эфроса; комментарии С. Аверинцева и А. Михайлова. С. 122.

Канцона ХС / Пер. Ю. А. Добровольского (цит. по: Де Санктис Ф. История итальянской литературы: В 2 т. Т I. М., 1963. С. 84).

Бэлза И. Ф. Беатриче//Дантовские чтения. М.: Наука, 1973. С. 203.

Об отношении Данте к Платону см.: Голешщев-Кутузов И. Н. Данте и мировая культура. М.: Наука, 1971. С. 81–84.

Данте Алигьери. Малые произведения. С. 199.

Там же. С. 551.

Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56/1. С. 146–147.

Соловьёв B. C. Письмо Е. К. Селевиной. 2 авг. 1873 // Соловьёв B. C. Письма. Т. 3. С. 88–89. Идеализм уводил молодого философа к утонченной религиозности.

О Данте по этому поводу см.: Балашов Н. И. Данте и Возрождение // Данте и всемирная литература. М.: Наука, 1967. С. 26–27.

Жебар Э. Мистическая Италия / Пер. с франц. СПб.: А. Пороховщиков, 1900. С. 314.

См.: Гулыга A. B., Кормин H. A. Людвиг Венцлер. Свобода и зло у Владимира Соловьёва// Вопр. филос. 1981. № 4. С. 146.

См.: Балашов Н. И. Указ. соч. С. 29; Трубецкой С.H Основное начало учения Вл. Соловьёва//Вопр. философии и психологии. 1901. Кн. 56/1. С. 98–101.

Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. С. 87.

Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 157.

Данте. Vita nuova/ Пер. А. Эфроса. М.: Худож. лит-ра, 1965. С. 146.

Данте Алигьери. Малые произведения. С. 389.

Ср.: «Общий смысл вселенной, – писал Соловьёв в статье „О лирической поэзии“, – открывается в душе поэта двояко: с внешней стороны, как красота природы, и с внутренней, как любовь». – Соловьёв B. C. Собр. соч. Т 6. С. 247.

См.: В царство времени все я не верю, / Силу сердца еще берегу, / Роковую не скрою потерю, / Но сказать «Навсегда» не смогу (Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 184).

Историческое значение дантовского гуманизма и заключалось в том, «чтобы на место христианского теоцентризма утвердить антропоцентризм и с новой позиции истолковать величие и достоинство человека» (Карпушин В. А. Некоторые аспекты философской концепции личности у Данте // Дантовские чтения. М.: Наука, 1968. С. 138).

Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 100.

Философская энциклопедия. М.: Сов. энцикл., 1972. Т. 5. С. 54.

В средневековом сознании идее свободного выбора противополагался постулат о божественном предопределении (см.: Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. Пг: Научное дело, 1915. С. 140).

См. об этом см. также: Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения: В 3 т. Т 1. М., 1956. С. 53.

См., напр., стихотворение «Три подвига».

Об этом: Лопатин Л. Философское миросозерцание B. C. Соловьёва // Вопр. философии и психологии. 1901. Кн. 56/1. С. 50.

Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 59.

См. об этом: Асмус В. Ф. Теоретическая философия Соловьёва (из неопубликованных материалов) // Филос. науки. 1982. № 2. С. 148.

О дантовской концепции искусства см.: Лазарев В. Н. Указ. соч. Т. 1. С. 58.

Думается, что А. Ф. Лосев совершенно прав, полагая, что если бы мы были более сведущи в истории мировой символики, то основной мистический образ в поэзии Соловьёва – Вечной подруги, Софии, Вечной женственности оказался бы для нас не мистичнее тех, что мы находим у других широко известных писателей. «Везде, – свидетельствует он, – перед нами глубины человеческого самочувствия, философские картины мировых судеб и грозное пророчество, доходящее до мировых катаклизмов». – Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 176.

Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 82.

Иванов Вяч. Борозды и межи. М.: Мусагет, 1916. С. 115.

Там же. С. 114–115.

Соловьёв B. C. Письма: В 4 т. Т IV. С. 27.

Ленин В. И. Гонители земства и аннибалы либерализма // Ленин В. И. Полн. собр. соч. М.: Политиздат, 1972. Т. 5. С. 30.

Из переписки Вл. Соловьёва с A. A. Киреевым // Русская мысль. 1917. № 8. С. 138.

Соловьёв B. C. Собр. соч: В 10 т. Т V. С. 4.

Соловьёв B. C. Царство Божие и церковь в откровении Нового Завета // Православное обозрение. 1885. № 9. С. 28.

Там же.

По мнению Соловьёва, Богочеловечество присутствует во всех явлениях религиозной жизни как энтелехия, как конечный результат перехода противоположностей – божественного и человеческого – друг в друга.

Что касается Тютчева, упоминаемого в письме к Аксакову, то сверка текста статьи Соловьёва с текстом публицистических произведений поэта свидетельствует, что философ имел в виду статьи «Россия и революция», «Папство и римский вопрос».

Ср.: ДантеАлигьери. Монархия. Кн. 3. III–XII.

Данте Алигьери. Малые произведения. С. 349.

«Видимая часть…», т. е. входящее в состав церкви «земное» человечество.

Подробнее об этом см.: Балашов Н. И. Данте и Возрождение. С. 26–27.

Бердяев Н. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьёва// О Владимире Соловьёве. М.: Путь, 1911. Сб. 1. С. 112.

Соловьёв B. C. Письма. Т. I. С. 189.

Цит. по: Трубецкой E. H. Миросозерцание Вл. Соловьёва: В 2 т. Т. 1. М.: Издание автора. М., 1913. С. 506.

Намек на воссоединение Востока и Запада.

Трубецкой E. H. Указ. соч. Т П. С. 319.