Елена Бузько - «Сказание» инока Парфения в литературном контексте XIX века

Фудель С. И. Наследство Достоевского. С. 67.

Субботин Н. А. Русская старообрядская литература за границей // Русский вестник. 1868. № 7, С. 99–129. № 8, С. 324–352.

Инок Павел (Леднев Петр Иванович) вырос в раскольничьей семье и первую половину своей жизни возглавлял монастырь федосеевского толка. Как настоятель и проповедник Павел имел большой авторитет среди раскольников западных губерний России, но в 1867 г. он принял единоверие, затем стал игуменом Никольского единоверческого монастыря в Москве, а через некоторое время был возведен в сан архимандрита.

Субботин Н. А. Русская старообрядская литература за границей // Русский вестник. 1868. № 7. С. 112.

Там же. С. 124.

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 89.

Прыжов И. Г. Житие Иоанна Яковлевича, известного пророка в Москве. СПб., 1860.

«В лице Толкаченко, — считает М. С. Альтман — мы имеем редкий в литературе случай неосложненного отражения единого лица, у него нет ни одной черты, которая бы не соответствовала его прототипу». См.: Альтман М. С. Достоевский. По вехам имен. Саратов, 1975. С. 91–102.

Спасович В. Д. Сочинения. Т. 5. СПб., 1893. С. 150.

Большая часть трудов Прыжова нигде не воплотилась и осталась в проекте. Популярность имели сочинения: Нищие на святой Руси (1862), История кабаков в связи с историей русского народа (1868), Малороссия (Южная Русь) в истории ее литературы с XI по XVIII век // (1869).

См.: Палицына Е. Г. Сведения о жизни Ивана Яковлевича Корейши. М., 1869.

Мотеюнайте И. В. Споры об Иване Яковлевиче Корейше и восприятие юродства // Русская литература. 2005. № 3. С. 125.

Например, Прыжов не упоминает о том, что за год до начала Крымской войны Иван Яковлевич заставлял всех без исключения посетителей готовить бинты и сушить сухари. Киреев А. Ф. «Ст уден т хладных вод» Иоанн Яковлев Корейш. М., 1889. С. 87.

В 1860-х гг. имя Ивана Яковлевича становится нарицательным и широко используется в демократической прессе. См.: Мотеюнайте И. В. Споры об Иване Яковлевиче Корейше… С. 123.

[ Григорьев А. А. ] Плачевные размышления о деспотизме и вольном рабстве мысли. Из записок ненужного человека // «Якорь». 1863. № 3.

Направление журнала явно не вызывало у Прыжова сочувствия. Примечательно, что когда кто-то из друзей Прыжова сдал одно его «сочинение о народе» не то в «Библиотеку для чтения» (Боборыкина), не то в «Эпоху» (Достоевского), Прыжов через А. Краевского затребовал свою рукопись обратно. См.: Альтман М. С. Достоевский. По вехам имен. С. 102.

Интересно, что сам Достоевский не избежал сравнений с московским юродивым. С. С. Шашков отправил д л я напечатани я в «Искру» статью о журнале «Гражданин», в которой язвительно говорил о Ф. Достоевском, что он «дебютировал в роли преемника покойного Ивана Яковлевича Корейши, анафематствуя Белинского, доказывая нравственную спасительность каторги…». Известно также, что, отвечая на упрек Ф. Достоевского, С. С. Дудышкин назвал слова Достоевского «афоризмом», достойным «по своей смелости войти в сборник изречений Ивана Яковлевича». См.: Туниманов В. А. Ряд статей о русской литературе. Примечания // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Т. 18. С. 282–283.

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского: (Идеал и действительность) // Записки Русской академической группы в США. Нью-Йорк, 1981. Т. 14. С. 174.

Ме льник В.И. Иван Яковлевич Корейша в русской литературе. http://www.portal-slovo.ru/philology/37108.php

Альтман М. С. Прыжов и Достоевский. (О мнемоническом построении имен в произведениях Достоевского) // Каторга и ссылка. М., 1931. № 8–9. С. 70–71.

И. А. Ильин. Свобода духа в России. Простецы по природе и юродивые во Христе // Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. Книга 3. С. 77–105.

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича в романе Ф. М. Достоевского «Бесы» (к вопросу о принципе многоассоциативного построения характера) // Материалы Международной научно-практической конференции «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. XI Кирилло-Мефодиевские чтения» 18–19 мая 2010 года. Москва — Ярославль, 2010. С. 25–30.

Киреев А. Ф. «Студент хладных вод» Иоанн Яковлев Корейш.

Также воспринимали Корейшу архимандрит Феодор, В. И. Аскоченский, Е. Г. Палицына, также А. Ф. Киреев и Е. Поселянин (Е. Н. Погожев), писавшие о Корейше позже.

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20–21.

Мотеюнайте И. В. Споры об Иване Яковлевиче Корейше… С. 128.

На другой день княгиня почувствовала себя здоровой (Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 19).

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 28.

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20.

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20.

Там же. С. 22.

О. Леонид — в схиме Лев (Наголкин).

Автобиография монаха Парфения… С. 97.

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 24.

У Прыжова информации о чаепитиях у Ивана Яковлевича нет вовсе, однако приводится любопытный рассказ князя Долгорукого, подтверждающий «прозерцание» Ивана Яковлевича: он содержит упоминание о «грязной воде», которую юродивый мешал пальцами, после чего давал пить приходившим к нему дамам.

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 29.

Дунаев М. М. Православие и русская литература: Учебное пособие для студентов духовных академий и семинарий. М., 1997. Т. 3. С. 442.

См.: Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 30.

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij // Zeitschrif für slavische Pilologie. S. 40.

Прототипом данного персонажа мог быть автор «Сказания», но контекст рассматриваемого диалога не дает достаточных поводов для этого утверждения.

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского. С. 180.

О рассказе странницы см. главу «„Сказание“ инока Парфения в творческом сознании М. Е. Салтыкова-Щедрина».

Слово «земля» в монологе странницы у Парфения появляется единственный раз в контексте, который никак не может быть сопоставим с речью Марьи Тимофеевны.