Нурали Латыпов - Авиценна. Канон биохакинга

Шафран – За’фаран [Crocus sativus]

Шафран, согласно Диоскориду, растение красного цвета, у корня которого отмечается небольшая маслянистость, при прикосновении окрашивает руку и имеет резкий запах. Абу Сахл отмечал, что у нас в Хорасане лучшим шафраном считается исфаганский, он красный, блестящий, с красными волосками и душистый.

Шафран столь сильно занимал умы людей эпохи Восточного Ренессанса, что Ас-Сари писал:

Это была дань античной традиции. Как передает нам Бируни, Филон о шафране говорит загадками в своих стихах: «красные душистые волоски – это жертва богов, и кровь его сверкает на травах Гермеса». Ар-Рази разъясняет это следующим образом: мальчик по имени Шафран играл с Гермесом в мяч, который, после подачи бога, случайно попал в голову мальчика, и жизнь его покинула; кровь мальчика упала, обагрив землю, и, по воле богов, из нее вырос сверкающий шафран.

Авиценна считал, что хороший шафран должен отличаться свежестью, красным цветом и специфическим резким запахом. Гален указывал, что шафран благодаря своим особым целебным качествам облегчает роды, укрепляет сердце и уносит с собой заботы и печали. Бируни подчеркивал, что шафран подходит для людей всех типов натур, входит в состав многих сложных лекарств и лекарственных кашек, он полезен для улучшения работы печени и желудка.

Авиценна видел в шафране средство, открывающее закупорки, предписывал его пить для улучшения цвета лица и смазывать им глаза для предупреждения глазных болезней воспалительного характера, а также принимать как средство от печали и для возбуждения любовной страсти. Он является хорошим противовоспалительным средством – им обрабатывают опухолевидные образования и даже участки рожистого воспаления. Шафран понижает аппетит, но улучшает при этом работу желудка, следовательно, его можно принимать для похудения.

Ширхушк – Манна [Salix rosmarinifolia]

Ширхушк, буквально, «сухое молоко». Согласно Авиценне, это манна – роса, выпадающая на иве в Герате. Бируни отмечал, что ширхушк выпадает также на растении хлопчатник, когда его срезают при созревании и, связав в снопы, оставляют под открытым небом. И вот тогда – ночью – на них выпадает роса, которая к утру застывает, превращаясь в ширхушк.

Авиценна ценит ширхушк за его очищающие свойства, отмечая его умеренное послабляющее воздействие на организм человека.

Ююба – Унаби [Zizyphus sativa]

Ююба – плоды древа, которые, согласно Бируни, имеют терпкий вкус и впитывают влагу рта. Более всего, свидетельствует Авиценна, их родится в Джурджане, а все, что произрастает в других странах, гораздо мельче джурджанской ююбы.

Гален полагает, что в ююбе как целебном средстве нет пользы для сохранения здоровья, а уж тем более для лечения недугов. Авиценна с ним не согласен, полагая, что ююба полезна при лечении заболеваний легких. В медицине Восточного Ренессанса существовало мнение, что юбба очищает кровь, но Авиценна не склонен с этим соглашаться. В практике жизни листья ююбы широко использовались для мытья рук.

Скажу без долгих рассуждений: мне не хочется расставаться с этой книгой. Не хочется расставаться с Авиценной, с его редкой мудростью, которая расширяет горизонты нашего мышления.

Отдавая должное замечательным книгам В. Н. Терновского «Ибн Сина (Авиценна) 980–1037» (1967), Б. Д. Петрова «Ибн Сина (Авиценна)» (1980), В. И. Исхакова «Этюды о здоровье: Ибн Сина и его античные предшественники» (1987), надо особо отметить, что книга А. И. Иванова, Н. Н. Латыпова «Авиценна. Канон биохакинга» не просто достойное продолжение исследований наследия создателя системной медицины, но нечто принципиально новое, открывающее ранее неизвестные грани содержания «Канона врачебной науки», который в научной интерпретации авторов предстает перед нами как «Канон биохакинга».

Скажу, как ученый, что это довольно смелое решение, дающее простор для критики, и в первую очередь со стороны историков медицины – авиценноведов. Но за эту книгу я спокоен. Здесь все построено на прочном фундаменте блестящей филологической работы с первоисточниками, тонким и грамотным использованием интерпретаций идей, которым более тысячи лет. Однако, главное, это опора на научные достижения одного из талантливых методологов науки, члена-корреспондента АМН СССР Б. Д. Петрова. Меня искренне тронуло, с какой теплотой и почитанием относятся к создателю авиценноведения авторы этой книги, посвятившие ее заключение «цветам памяти». Это очень важно, когда в науке существует преемственность поколений, незримая связь идей и духовных энергий. «Наши цветы на могиле Петрова, – пишут авторы, – запорошенные снегом, приобретают причудливые сказочные очертания, и кажется, что нет могильной плиты, а есть белый лист бумаги, на котором метель пишет слова нашей глубокой признательности творцу авиценноведения XX в.».

В этом благодарном и искреннем обращении к своим к истокам в науке мне видится залог научного успеха книги «Авиценна. Канон биохакинга». Перефразируя поэта-мыслителя Федора Тютчева, скажу так: «В ней есть душа», делающая сугубо научное исследование почти художественным произведением. «В ней есть язык», поражающий своим многообразием форм подачи материала: от средневековых изысков в главах «Канона врачебной науки» до четкого академического изложения размышлений сугубо научного порядка.

Задача послесловия, в моем понимании, сказать, что считаешь главным, и напоследок еще раз обернуться назад, чтобы оценить пройденный с авторами путь, прежде чем поставить точку.

В «Каноне врачебной науки» есть такие слова: «Абу Али сказал: медицина – наука, познающая физическую природу человека, изучающая изменения в состоянии здоровья, практикующая режимы поддержания здоровья и способы восстановления здоровья, в случае его утраты». Фактически здесь речь идет об абсолютном приоритете профилактической медицины, той самой медицины, которой пронизан весь «Канон врачебной науки», той самой профилактической медицины, которую первый нарком здравоохранения Н. А. Семашко и заведующий отделом здравоохранения ВКП(б) Б. Д. Петров создавали как основу «здоровья для всех» (задолго до появления этого определения в понятийном аппарате ВОЗ).

Должен сказать, что, на мой взгляд, в настоящее время сложилось крайне негативное отношение к профилактической медицине. Мы все больше и больше отходим от принципа охраны здоровья и все больше и больше откатываемся к принципу оказания медицинской помощи. Сегодня профилактическая медицина, если брать соотношение к лечебной, составляет 1:10, в то время как в «Каноне» Авиценны пропорция была с точностью на оборот – 10:1. Книга А. И. Иванова и Н. Н. Латыпова еще раз подтверждает очевидную для меня истину, что объектом гигиенического внимания должен стать здоровый человек, а здравоохранение должно бросить все силы на «здоровье здоровых».