Нурали Латыпов - Авиценна. Канон биохакинга

Знай, что не следует идти путем Галена, пытавшегося усложнить теорию медицины, рассуждая об основах естественного научного знания с позиций философии. Ведь точно так же знаток шариата может обосновывать свои решения не как законовед, а как богослов. Ни врач, ни законовед не в состоянии достаточно обосновано доказать выдвинутые ими положения, опираясь на законы иных отраслей знания, иного уровня абстракций, не попав при этом в порочный круг заблуждений.

Абу Али сказал: причины изменений в нашем теле, утраты здоровья и, напротив, выздоровления, а также промежуточного между ними состояния [предболезни или, напротив, восстановления здоровья] имеют три вида воздействия: внутреннее, возникающее в телесной природе человека, внешнее, возникающее как следствие воздействия окружающего мира, и связующее, отражающее сочетание воздействия внутренних и внешних факторов на организм. Внутренние причины следует относить к первопричинам и видеть в них проявление изменений в природе человека как отражение особенностей натуры, состояния животворящих соков, конституции и неизбежно наступающих возрастных изменений.

Знай, что первопричины и причины, имеющие связующие свойства, имеют то общее, что они являются явлениями, отражающими сущность природы тела, будь то связь с изменениями в составе жизнетворящих соков, или с особенностями натуры, или с конституцией. А внешние причины относятся к многообразию мира вещей и пространства метафизики, находящихся вне тела человека.

Отсюда особенности проявления внешних причин, которые могут воздействовать на тело и как удар клинка, и как дуновение жаркого ветра пустыни, и как любая горячая или холодная еда. То же самое в метафизическом плане: мы можем видеть, как происходит воздействие на организм человека силами его души, которая весьма условно связана с телом. Так, например, гнев или страх, душевные метания так же разрушают тело, как остро заточенный клинок.

Первопричины и внешние причины имеют между собой то общее, что между их воздействием на человека и ответной реакцией его организма существует некое посредствующее звено, некая цепочка причинно-следственных связей. В то же время внешние причины и причины связующие подобны друг другу в том, что между ними не возникает причинно-следственных цепочек. Также можно сказать, что первопричины далеки от подобия со связующими причинами потому, что за первопричинами нет причинно-следственных цепочек, а связующие как правило строятся на них.

Первопричины расходятся в характере воздействия на тело с внешними причинами в том, что первые являются результатом изменений, наступающих внутри тела человека. И еще надо сказать, что между первопричинами и изменениями в организме человека в обязательном порядке имеется посредствующее звено, а при внешних причинах это бывает лишь в отдельных случаях.

Итак, можно заключить, что первопричины проявляются как результат внутренних изменений в теле человека, которые возникают из-за нарушения равновесия жизненных соков, проявления характерных признаков натур, в силу особенностей конституции, которые, не являясь первопричинами, по сути, являются частью необходимого звена причинно-следственной цепочки.

Далее скажем, что связующие причины также проявляются как результат внутренних изменений в организме, но без звеньев причинно-следственной цепочки. Они подобны рекам, в то время как первопричины подобны морю.

Внешние причины суть причины, таящиеся в многообразии проявления окружающего нас мира. Подобно первопричинам, они нарушают равновесие в организме человека, возникая как результат изменений в окружающей природе и нарушений в образе жизни.

Примеры первопричин: переполнение живительными соками, вызывающее лихорадку; переполнение кровью сосудов глаза, вызывающее катаракту. Пример связующих причин: гнилостность в крови, вызывающая лихорадку; влага, подобная той, что истекает из оболочки плодов винограда и становится причиной закупорки сосудов, что, в частности, приводит к слепоте. Пример внешних причин: иссушающий тело солнечный зной; чрезмерный физический труд; постоянные заботы и тревоги; бессонница; употребление пищи, обладающей горячими свойствами – все это может вызывать лихорадочные состояния, ухудшение зрения и даже катаракту.

Все существующие причины являются либо причинами по своей сущности, как, например, перец, который оказывает выраженное горячительное действие, или опиум, который оказывает действие, близкое по сущности холоду, либо причинами, действующими посредством своих свойств, как, например, холодная вода, которая согревает благодаря сужению пор кожи, сохраняя таким образом естественную теплоту тела, или горячая вода, которая охлаждает путем растворения живительных соков и, прежде всего, путем снижения вязкости крови.

Знай, что не всякая причина, воздействующая на тело человека, оказывает на него действие, влекущее за собой цепочку различных следствий. Иногда для возникновения причинно-следственной цепочки требуются силы воздействия, среди которых натурфилософы особо выделяют: силу, исходящую от активной действующей энергии – силы перемен; силу, исходящую от потенциальной силы тела, а также совместное воздействие этих сил, когда они на время объединяются, создавая устойчивые причинно-следственные цепочки.

Характер проявления причинно-следственных связей бывает неодинаков. Иногда одна и та же причина вызывает в телах людей совершенно различные болезни или является источником многообразия болезнетворных проявлений в зависимости от возраста и времени года. Точно так же можно наблюдать, насколько влияет действие одних и тех же причин на человека с крепким здоровьем и ослабленного постоянными недугами, на устойчивого к неблагоприятным воздействиям природы и восприимчивого к любым, даже незначительным, изменениям в окружающем мире.

Некоторые причины заболеваний создают в теле человека устойчивые причинно-следственные цепочки, как след от колес арбы, обрекая человека на долгую изнуряющую болезнь. Иные причины не оставляют за собой следа, исчезая, как утренней туман. Знай, что причины, оставляющие за собой след, – это причины, влияние которых долго сохраняется в теле, даже когда они покинут его навсегда, а причины, не оставляющие следа, – это такие причины, после исчезновения которых наступает полное выздоровление.

Абу Али сказал: причины, изменяющие состояние тела и сохраняющие его состояние неизменным, являются либо причинами неизбежности и предопределения, которым человек не может противиться в течение всей своей жизни, либо причинами случайности, которых можно избежать.