Андрей Никитин - Откуда берутся дети

Но вернемся к рубежу XVIII века. Тогда, в 1798 году, английский экономист, священник Томас Роберт Мальтус анонимно опубликовал небольшую книжку под названием «Опыт о законе народонаселения и его воздействие на улучшение общественного благосостояния». В ней Мальтус утверждал, что «население растет в геометрической прогрессии, а средства существования увеличиваются в арифметической прогрессии». О причинах широко распространенной бедности народных масс он писал так: «Главная и непрерывная причина бедности мало или вовсе не зависит от образа правления или от неравноправного распределения имущества: богатые не в силах доставить бедным работу и пропитание, поэтому бедные, по самой сущности вещей, не могут требовать от них работы и пропитания».

Мальтус считал, что «толпа, участвующая в мятежах, доставляется избыточным населением», причем «предупреждением избытка населения будет уничтожена главнейшая причина и, бесспорно, главное средство для исполнения завоевательных планов, а внутри государства будут предупреждены тирания и возмущение». Мальтус видел панацею от губительного перенаселения в распространении в народе норм христианского аскетизма. Он предлагал бедным не вступать в брак и обуздывать свой «инстинкт размножения». Причины бедствий народа Мальтус видел в «легкомысленных привычках» рабочего класса, якобы «неразумно» размножающегося. Голод, эпидемии, кровопролитные войны Мальтус провозглашал благотворными факторами, сокращающими численность населения. Пытаясь подтвердить свой тезис о том, что возможности производства продовольственных продуктов ограниченны, Мальтус ссылался на так называемый закон «убывающего плодородия почвы», он был ярым противником государственной помощи беднякам, которая, по его мнению, могла лишь обострить проблему перенаселения.

История помогла разобраться, кому были выгодны такие человеконенавистнические теории. Примером могут служить акты «новой демографической политики», направленной на ограничение рождаемости. В Законодательное собрание двух штатов — Иллинойс и Южная Каролина — внесены законопроекты, предусматривающие обязательную стерилизацию брачных пар, получающих пособие по бедности. В штате Иллинойс брачные пары, получающие пособие по бедности и имеющие троих детей, должны пройти обязательную стерилизацию, если они намерены получать пособие и дальше. Такой же проект внесен в Законодательное собрание штата Южная Каролина с той лишь разницей, что проект предусматривает принудительную стерилизацию для получения пособия по бедности матерям, уже имеющим двоих детей.

Вопрос о принудительной стерилизации брачных пар после рождения определенного числа детей обсуждается на государственном уровне в таких странах, как Индия, Китай, Канада, США…

По мнению новомодных идеологов от демографии, мировое сообщество людей в опасности из-за того, что «наименее культурная прослойка населения, чрезмерно размножающаяся, передает по наследству худшие задатки все большему числу людей». Отсюда следует естественный вывод — право на то, чтобы иметь детей, давать только людям с идеальной родословной, высокими интеллектуальными качествами. Остальных подвергать принудительной стерилизации. Но ведь это самый настоящий фашизм! Такие идеи уже привели однажды человечество к реальности крематориев Освенцима и Майданека.

Фашизм, расизм, евгеника. В трагическую триаду евгеника попала в общем-то случайно. И не на Ф. Гальтоне вина в том, что его учение о наследственном здоровье человека и путях его улучшения было использовано гитлеровскими идеологами-изуверами для оправдания своей дискриминационной политики.

Термин «евгеника» (от греческого eugenes — благородного происхождения, хорошего рода) введен в научную литературу английским биологом, психологом и антропологом Фрэнсисом Гальтоном. Фрэнсис Гальтон (двоюродный брат Чарлза Дарвина) в 1869 году опубликовал книгу под интригующим названием «Наследственность гения». Он собрал большую коллекцию родословных ученых, поэтов, юристов, военачальников, мореплавателей. Гальтон обнаружил, что среди их предков и родственников одаренных больше, чем в родословной обычных, ничем не примечательных людей. На этом основании он делает вывод, что в развитии человеческих способностей природа индивидуума намного более важна, чем среда, которая его окружает. По мнению Гальтона, евгеника призвана улучшать все социально контролируемые факторы, влияющие на наследственные качества будущих поколений путем накопления расой полезных признаков и сокращения в ней вредных. Среди факторов, подлежащих социальному контролю, Гальтон называл следующие: здоровье, физические и умственные способности, одаренность.

В первой четверти XX века происходит бурное развитие генетики, что, в свою очередь, приводит к накоплению все новых данных о наследственности человека. Это вызывает чрезвычайно большой интерес к евгеническим идеям. В те годы созывались международные евгенические съезды и конгрессы. В 1921 году в Петрограде советский генетик Юрий Александрович Филипченко, организатор первой в Советском Союзе кафедры генетики при Ленинградском государственном университете, возглавил Бюро по евгенике (при Комиссии по изучению производительных сил России при Российской Академии наук). Задачей этого бюро было изучение наследственности человека.

В Москве по инициативе биолога Н. Кольцова при Институте экспериментальной биологии создается Русское евгеническое общество, членами которого были не только генетики, но и медики-клиницисты. Кольцов в своей книге «Чудесные достижения науки» писал о евгенике следующее: «Пока евгеническое движение еще очень молодо и занимается главным образом изучением наследственности человека и изменчивости, но оно поставило великую задачу — совершенствовать человеческую природу. Выполнение этой задачи будет величайшим чудом из всех чудесных достижений науки. Но пути практического разрешения этого вопроса трудны, работа рассчитана на столетия, и к ней надо подготовляться задолго при сознательном участии всего населения».

Кульминационной точкой эволюции взглядов Кольцова на евгенику является статья «Евгеника», помещенная в Большой медицинской энциклопедии (М., 1929). Именно в ней содержится вывод о социальной сущности человека. «Особенно значительно влияние среды и внешних условий, — писал он, — на развитие психических способностей человека… Кроме того, человек — социальный организм, существование которого, по-видимому, невозможно вне социальной среды. Только в вымышленном, и плохо вымышленном, романе ребенок Тарзан смог вырасти и даже научиться языку, не видя ни одного человека. На самом деле очевидно, что в генотипе человека заложены лишь способности к разговорной речи, а сама речь, равно как и вся остальная система условных рефлексов, дается внешней социальной средой с великим богатством накопленного человечеством и передающегося по традиции из поколения в поколение опыта. Поэтому вся система воспитания и обучения относится к области евфеники». Под евфеникой Кольцов понимал улучшение фенотипических свойств организма под влиянием среды.