Владимир Аникеев - Практические советы Порфирия Иванова

Постепенно поселок, не имевший еще имени, укрепился, в нем появились самостоятельные крестьянские хозяйства, люди помимо обработки земли, стали разводить скот, развивать пчеловодство. Они собирали дикие плоды, орехи, среди них уже было принято говорить: идемте на "низ" нарвем яблок, орехов. А что касается староверческих обрядов, занимались ими свободно, никого не опасаясь — до поры, правда, до времени, поскольку уже надвигалась новая волна переселенцев.

Эта, вторая, волна явилась результатом Указа Екатерины II, разрешавшей после покорения Крыма переселение на вольные земли. Было это где-то в 1760–1765 годах. Переселялись, в основном, православные крестьяне, и здесь, у нас, осели выходцы из Мценского уезда бывшей Орловской губернии. Они расселились по "низу", на берегу реки Луганчик. Так сложились два поселка: "Гора" и "Низ", враждовавшие между собой.

Причины вражды носили не столько религиозный, сколько бытовой характер: староверам, жившим "на верху", на Горе, не нравилось, что их соседи "снизу" курили табак, потребляли спиртное и сквернословили. Православные же считали староверов гордецами за то, что те не делились с ними предметами обихода — воду прохожему и ту подавали в особой чашке, которой сами не пользовались, да и ту, получив обратно, брезгливо мыли в нескольких водах.

В 1780 году "Гора" и "Низ" объединились в деревню Ореховка Ивановской волости, Славяносербского уезда, Екатеринославской губернии. Позже, когда, вследствие роста населения и для удобства правления, создалось новое волосное управление в селе Петропавловка, Ореховка стала числиться по Петропавловской волости.

На третьем этапе заселения, в 1865 году в Ореховку приехали девять семей (Бердетские, Соколовские, Шиманские, Плесецкие, Заборовские, Островские, Туркевичи, Мидинские) поляков, высланных царем Александром II из родных мест после подавления восстания в Польше.

Появление поляков в Ореховке внесло много нового в жизнь селян: они увидели иную, западного образца и покроя, одежду, переняли новые методы ведения сельского хозяйства. Впервые в селе появилась картошка, первый металлический плуг-отвал для вспашки земли, были завезены новые сорта пшеницы. Поляков поселили на окраине села, эти земли считались самыми непригодными для земледелия. Взаимное дружеское общение с поляками постепенно приносило плоды, в селе открылись первая школа и общественные склады для хранения зерна. Был построен общественный (громадский) ток для обмолота зерна. После обмолота зерно засыпалось в склады и хранилось до так называемого "черного дня" — в случае неурожая, градобития, пожара и т. д., пострадавшим выделялось зерно из общего фонда по определенному указанию волостного правления. Был построен также большой емкости резервуар, в котором хранили запас воды для ликвидации пожаров в селе, обслуживали его исключительно поляки, которых очень уважали за их честность и аккуратность.

Таким образом, в Ореховке жили люди этих трех вер: старой, православной и католической. С католиками староверы жили мирно, с православными у них продолжались распри, но постепенно все нормализовалось.

В самых добрых взаимоотношениях староверы, жители Ореховки, находились с жителями большого села Городище, на Дону — Н. Чирской и В. Чирской станиц, Морозовской станицы, Салтских Степей, Новочеркасска и близлежащих станиц под Ростовом. В Ореховке долго решался вопрос о молитвенном доме для старообрядцев, не хватало финансов, да, видимо, и сама старообрядская вера не была оформлена должным образом у властей, несла отпечаток тайного существования. В селе в почете были такие обряды: службы, крещения новорожденных, венчания новобрачных. Постоянного священника не было, время от времени приезжали служители со стороны.

В те времена среди жителей особо выделялся трудолюбием и смекалкой Иванов Ивлий, который на окраине села, в заросшей балке, расчистил место для установки ульев с пчелами. Там же он построил помещение (амшаник) для хранения пчел зимой, а для охраны пасеки поставил себе маленькую сторожку. Вот в этой сторожке приезжие служители крестили родившихся детей, венчали молодых, а по большим праздникам проводили богослужение, молебны по покойникам и так далее. Так и велось вплоть до строительства молитвенного дома старообрядцев, а место это получило название "Ивкина балка" или просто "Ивка" от имени Ивлий.

Крестьян "Горы" нельзя было назвать очень зажиточными, их жизненный уровень был невысоким, хоть и семьи у них были большими, и земли хватало, но мешала излишняя религиозность, да и сама земля родила плохо, так что жили, считай, вечно на голодном пайке, всегда искали подработок на стороне. И находили такой подработок, выезжая на Дон, в старообрядческие хутора. Церквей там не было, а казаки всегда жили зажиточно, вот они и нанимали сельчан читать псалмы по умершим и убиенным, а расплачивались вполне прилично деньгами и продуктами питания. Некоторые из ореховцев даже оставались там на постоянное жительство, переходили в казачье сословие. Завели знакомство со многими видными людьми Дона, были там такие богатые купцы-староверы как Парамонов и Шапошников. Вот они и помогли построить в селе два молитвенных дома.

Купец Парамонов занимался хлебной торговлей и угольной промышленностью. Заложил угольную шахту в бывшей Александро-Грушевской станице (ныне шахта им. Артема, г. Шахты).

Некоторые крестьянские хозяйства Ореховки постепенно стали подниматься на более высокий уровень, завели лошадей, что позволило сельчанам выезжать в дальние края, чтобы там заниматься коммерцией.

Выращенный урожай возили продавать в село Дьяково. Торговали виноградом, крупные плантации которого находились в Александро-Грушевской станице.

Житель Ореховки Бочаров Аникей славился на всю округу своим умом. Поехал он как-то за виноградом в станицу Александро-Грушевскую, купил там винограда и привез с собой глыбу антрацита и настоящую керосиновую лампу. Затопил углем печь, зажег керосиновую лампу, и все увидели диво дивное: черный камень горит, дает тепло, вода в лампе горит и освещает. Сельчане удивились и заинтересовались: что, как, и откуда взялось? Приходили целой гурьбой, смотрели, появилось множество охотников поехать на заработки, когда узнали, что старовер купец Парамонов берет единоверцев на работу.

Бочаров Аникей собрал артель в количестве 10 человек, в числе прочих с ним поехали Иванов Корней и его брат Федор. В те времена на шахтах работали сезонно, а с приходом весны возвращались по домам на свои полевые работы уже с приличным доходом, в те годы бытовала даже такая поговорка: