Пим Ломмель - Сознание за пределами жизни. Наука о жизни после смерти

Этот опыт изменил для меня все: после смерти что-то есть, и это что-то хорошее. Смерть – просто освобождение от тела.

Для иллюстрации приведены некоторые выдержки из беседы с пациентом, который испытал ОСО за восемь лет до того, во время остановки сердца:

Я больше не боюсь смерти, потому что мне никогда не забыть, что стало там со мной. Теперь я точно знаю, что жизнь продолжается. С годами я претерпел ряд перемен. Я ощущаю свою тесную взаимосвязь с природой. Сад теперь играет важную роль в моей жизни. Я стал гораздо более эмоциональным. У меня развилось острое чувство справедливости. Я стал более терпеливым и миролюбивым. Теперь я вижу происходящее в перспективе. Моя агрессивность осталась в прошлом. Я ощущаю сильный внутренний позыв больше никогда не лгать. Я готов лучше промолчать, чем солгать даже во спасение и по мелочи. Я стараюсь соблюдать назначенные сроки: все должно быть сделано в отведенное время. Но я довольно неплохо справляюсь. Раньше я понятия не имел о духовности, она меня не интересовала. Но теперь я ощущаю в себе пророческие способности, благодаря которым могу помогать окружающим. У меня есть «шестое чувство». Со временем я научился принимать его. Оно просто стало частью моей жизни. В настоящее время я в самом деле полагаюсь на свое чутье, а как только я начинаю задумываться, все идет наперекосяк. Но моя повышенная восприимчивость также создает немало проблем, из-за нее возникает напряжение между теми, кто не понимает и отвергает ее, и любопытством со стороны тех же людей. Я научился прислушиваться к своему организму. Я безмерно радуюсь жизни. Теперь мне известно то, чего до получения опыта я никогда не замечал. Я считаю, что люди разучились жить, слушая свое сердце. И я предпочитаю, чтобы все было так просто, как только это возможно. Поэтому я рад и благодарен за любую возможность поговорить об этом с женой.

За последние двадцать пять лет было опубликовано немало книг с личными свидетельствами околосмертного опыта и зачастую впечатляющих перемен, которые за ним последовали. Наиболее систематические (ретроспективные) исследования о таких переменах опубликовали Кеннет Ринг, Марго Грей, П. М. Г. Этуотер, Шери Сазерленд, Мелвин Морс, Питер и Элизабет Фенвик, Кеннет Ринг в соавторстве с Ивлин Элсессер-Валарино и Аня Опдебеек [2]. В этих книгах демонстрируется значительное сходство между описанными процессами перемен независимо от возраста, культурной или религиозной предыстории или медицинской причины ОСО. Однако в ходе этих ретроспективных исследований были опрошены люди, которых находили по объявлениям, с помощью лекций и в интернете, в итоге возникла уже упоминавшаяся проблема отбора. Кто вызывался или отказывался пройти собеседование? Были ли выслушаны только люди, которые больше всех стремились примириться с этим опытом? Или те, кто стремился меньше всех? Увы, этого мы никогда не узнаем.

Главный недостаток этих интересных и поучительных книг, изобилующих описаниями примечательных случаев, заключается в том, что если они дают четкое представление о различных сторонах процесса изменений, к нему не прилагаются сколько-нибудь достоверные цифры, относящиеся к распространенности этих изменений и точному времени их возникновения. Еще одно ограничение этих исследований – в них не указано, сколько времени прошло между ОСО и собеседованием. Единственное исключение в данном случае – исследование Сазерленд [3]. Продолжительность периода, прошедшего между ОСО и собеседованием, важна для определения степени принятия и интегрирования изменений. Чем дольше этот промежуток, тем больше описывается позитивных изменений. Иначе говоря, процессы изменений сильно варьируются в зависимости от того, когда носители проходили собеседование – через один год или через двадцать пять лет после их ОСО, и это осложняет интерпретацию данных, полученных в таких исследованиях. Далеко не все изменения, внесенные в их списки, действительно происходят, а с изменениями, которые происходят, это не всегда случается одинаковыми темпами.

Шери Сазерленд провела несколько более систематическое исследование, изучая изменения в религиозных убеждениях, духовных интересах и проявлениях обостренной интуиции до и после ОСО и сравнивая полученные результаты с данными по населению в целом. В ее исследование вошло пятьдесят человек со средним (молодым) возрастом 31 год (7–76 лет) и средним (длинным) интервалом между ОСО и собеседованием, составляющим 19 лет (2–52 года). Известно лишь несколько других ретроспективных исследований, в которых изменения после ОСО сравнивались с изменениями у контрольной группы лиц, которые перенесли тяжелый с медицинской точки зрения кризис, но не приобрели ОСО. Это сравнение играет важную роль в выяснении, вызваны ли заявленные изменения ОСО или тяжелым медицинским кризисом. В своем исследовании Ринг также опрашивал друзей и родных участников исследования, чтобы рассмотреть заявленные изменения в контексте [4].

Нидерландское исследование, проведенное моими коллегами и мной (см. главу 7), – единственное проспективное длительное исследование процессов изменений после ОСО. К нему была привлечена контрольная группа выживших после остановки сердца, но не испытавших ОСО, сопоставимых по возрасту и полу с пациентами, которые приобрели ОСО. Наше исследование, особенность которого – собеседования с носителями ОСО и участниками контрольной группы с интервалом два года и восемь лет, сопровождается наиболее длительным на данный момент последующим наблюдением, результаты которого были опубликованы. По возможности собеседования проводились с участием партнеров пациентов, что помогало нам поместить процессы изменений в контекст. (О влиянии времени на процессы изменений мы поговорим далее в этой главе.)

Трансформации, о которых сообщали носители ОСО, широко различались как по содержанию, так и по степени принятия и интеграции [5]. В число факторов, не играющих роли, вошли возраст (за исключением маленьких детей), пол и уровень образования. Однако личностные качества, которыми человек обладал до ОСО, такие как экстравертированность или интровертированность характера или же склонность к оптимизму или пессимизму, являются важными факторами в этом процессе. Неожиданные ситуации всегда оказываются испытанием, но освоиться с ОСО в этом отношении гораздо труднее. Люди, получившие строгое религиозное воспитание, справляются с этим опытом иначе, чем люди, отвергающие религию в любой форме, к примеру, жители бывшей Восточной Германии [6].