Стивен Джуан - Странности нашего мозга

Поскольку причины появления ликантропии определить сложно, это затрудняет ее лечение. В случае мистера Р. М. лекарство было найдено и симптомы исчезли. В прежние же дни – как и в голливудских фильмах – частенько обходились серебряной пулей {45} 45 Juan S. Lycanthropy: It brings out the animal in you // The Sydney Morning Herald. 9 July 1992. P. 10. .

Первая глава в истории общества анонимных оборотней была открыта в 1996 г. в Батон-Руж, штат Луизиана. Эта организация самопомощи устроена по принципу общества анонимных алкоголиков. Доктор Мейсон Грамлер, психолог и консультант объединения, рассказывает, что работает более чем с двумя сотнями человек, у которых наблюдается ликантропия, вызванная физиологическими причинами. Грамлер отмечает: «Они страдают от гормонального дисбаланса, влияющего на них в определенное время месяца» {46} 46 Creed K. Werewolves Anonymous // Weekly World News. 22 October 1996. P. 38. .

Может ли человеческий мозг каким-то образом влиять на физические объекты – к примеру, на игральные кости? Как это ни удивительно, существует доказательство того, что кости действительно подвергаются воздействию сознания (пусть и крайне слабому). Специалисты в психометрии проанализировали 148 исследований на эту тему. Оказывается, эксперименты берут начало в 1937 г. Ученые обнаружили, что тот, кто бросает кости, может мысленно влиять на них, однако не слишком часто – по крайней мере, этого недостаточно, чтобы выиграть в казино в Монте-Карло. Проще говоря, «6» в обычном случае выпадет один раз за шесть бросков. За тысячу бросков «6» выпадет 166,6 раза. Но факты упомянутых исследований показывают, что «6» выпадает 169,2 раза – небольшое, но реальное увеличение шанса. Ученые пишут: «Мы пришли к выводу, что эта информация указывает на слабую связь между желанием и результатом» {47} 47 Radin D., Ferrari D. Eff ects of consciousness on the fall of the dice: A meta-analysis // Journal of Scientifi c Exploration. 1991. Vol. 5. No. 1. P. 61–65. {48} 48 Исследование Д. Радина и Д. Феррари приводит У. Корлисс. Science Frontiers. Maryland: The Source Book Project Press, Glen Arm, 1994. P. 31. Дин Радин и Диана Феррари – специалисты по психометрии из Нью-Йоркского университета. .

Как работает мозг, если человек считает себя одержимым демоном? Мы не знаем ответа на этот вопрос, однако некоторое понимание проблемы имеется. Психиатры называют такое расстройство какодемономанией или собственно одержимостью.

Какодемономания, одно из давно известных психических расстройств, имеет чрезвычайно широкое распространение. Упоминания об одержимости встречаются с древнейших времен во всех уголках земного шара. В Японии ее называют доджо {49} 49 Davis W. Dojo: Magic and Exorcism in Modern Japan. Stanford: Stanford University Press, 1980. , в Мексике – эмбрухада {50} 50 Casper E., Philippus M. Fifteen cases of embrujada: Combining medication and suggestion in treatment // Hospital Community Psychiatry. 1975. Vol. 26. P. 271–274. , в Руанде – кубандва {51} 51 Heusch, L. De. Le Rwanda et la Civilization Interlacustre. Brussels: Institut de Sociologie del’ Universite Libre, 1996. . Но как бы она ни называлась, одержимость не зависит от времени и места: демоны, дьяволы, духи и другие существа будто бы проникают в человеческое тело и начинают его контролировать {52} 52 Goodman F. How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World. Indianapolis: Indiana University Press, 1988. .

На Западе интерес к одержимости возродился в 1973 г. после выхода на экраны фильма «Экзорцист» [1]. Возможно, на создателях этого фильма лежит ответственность за возникшую в обществе истерию и неврозы. В одном сообщении упоминается о четырех случаях «кинематографического невроза», возникшего у людей после просмотра фильма {53} 53 Bozzuto J. Cinematic neurosis following «The Exorcist» // Journal of Nervous and Mental Disease. 1975. Vol. 161. No. 1. P. 43–48. .

В 1975 г. в одной британской статье был описан акт экзорцизма, проведенный религиозной группой, якобы желающей воспрепятствовать вмешательству психиатров. При исполнении ритуала муж убил свою жену {54} 54 Lister J. The danger of exorcism // New England Journal of Medicine. 1975. Vol. 292. P. 1391–1393. .

В 1993 г. в Австралии у себя на кухне во время обряда изгнания демона скончалась женщина; ритуал проводили двое мужчин, одним из которых был муж покойной. Позже обоих признали невиновными.

Хотя об этом говорят неохотно, некоторые психиатры видят определенную пользу в разумном использовании ритуала для психиатрической помощи, к примеру в трудноизлечимых случаях демономании {55} 55 Mackarness R. Occultism in psychiatry // The Practitioner. 1974. Vol. 212. P. 363–366. Доктор Ричард Макарнесс работает в больнице Парк-Прюэтт в Бэсингстоке, Хэмпшир. . Психиатры из университета Вандербильта сообщали, что один крайне беспокойный пациент поправился после всего лишь одного обряда экзорцизма, проведенного под их надзором священником-фундаменталистом {56} 56 Cappannari S., Rau B., Abram H., Buchanan D. Voodoo in the general hospital // Journal of the American Medical Association. 1975. Vol. 232. No. 9. P. 938–940. .

Возможно, религиозные убеждения больных (к примеру, вера в одержимость дьяволом) препятствуют успешному применению обычных методов лечения, и такие ритуалы, как экзорцизм, могут приносить пользу в качестве дополнительной терапии, способствуя преодолению психологических барьеров. Однако все это чрезвычайно спорно.

В 1923 г. Фрейд назвал какодемономанию неврозом, при котором человек сам создает себе демонов. Демоны, по его мнению, – результат подавления желаний {57} 57 Freud S. A seventeenth century demonological neurosis / J. Starchey. The Standard Edition of the Complete Works of Sigmund Freud. Vol. 19. L.: Hogarth Press, 1953. P. 69—105. .

Одним из знаменитых одержимых, о котором писал Фрейд, был Кристоф Хайцманн. Карьера этого успешного художника разрушилась из-за появления у него в зрелые годы бредового представления одержимости дьяволом. Фрейд объяснял, что в расстройстве мужчины проявился пугающий образ недавно умершего отца, который, по представлению Хайцманна, хотел изнасиловать его и кастрировать. С точки зрения Фрейда, причина болезни Кристофа крылась в неудачном разрешении эдипова комплекса.

Фрейд не общался с Хайцманном лично. Последний родился в Баварии и рос в период Тридцатилетней войны (1618–1648). Психиатр основывал свой диагноз на информации, собранной о пациенте другими людьми. Докторá Салли Хилл и Джин Гудвин уверены, что Фрейд поставил неправильный диагноз {58} 58 Hill S., Goodwin J. Demonic Possession as a consequence of childhood // Journal of Psychohistory. 1993. Vol. 20. No. 4. P. 399–411. Салли Хилл и Джин Гудвин – психиатры из Национального института психического здоровья США в Вашингтоне. . Их мнение заставляет заново обдумать все аспекты демономании, в том числе и вопрос, почему одержимых людей раньше сжигали на кострах как ведьм и колдунов.

Хилл и Гудвин утверждают, что «дьявол» Хайцманна действительно воплотился в образе его отца – человека, который, скорее всего, жестоко обращался с сыном в детстве. Но художник испытал и другие травмы, и этот факт Фрейд вполне мог бы заметить, изучай он вопрос более тщательно.