Иван Блох - История проституции

Сюда же относится и праздник «крещения кукушек» (Morgostie) русских баб, к которому мужчины не имеют доступа. [316](На этом празднике женщины «кумятся» между собой. Прим. пер.).

Тациан (Oratio ad Graecos С. 52) упрекает греков в том, что они поклонялись статуе трибады Сафо, публичной женщины, воспевавшей свое собственное сладострастие и собственную нимфоманию.

Об отношении гомосексуализма к религии в восточной Азии мы имеем лишь несколько сообщений. Рашид Аддин упоминает об обольстительных мальчиках в языческом храме Sokteheou. [317]Арабские купцы 9-го века после Р. X. сообщают, что китайцы предавались педерастии в честь своих идолов. [318]

Удивительное явление, по словам Карша, [319] «относящееся, быть может, к той области, где «половая страсть и религиозный экстаз (Brunst und lnbrunst) сливаются между собой» – представляет культ одной китайской женской секты, так называемых «воздержных», религия которых предвидела превращение полов в будущем.

Японские жрецы, по Ксавье, не должны были иметь половых сношений, с женщинами, а только с мужчинами. [320]

Что педерастическая эффеминации скифов религиозного происхождения, доказал недавно В. Рошер. [321]

В магометанской секте sufis женщина осуждена была на аскетизм, но зато чрезвычайно распространена была греческая любовь. Tagy – dldyn – Kashy пытался даже доказать, что никто не может быть великим sufi, не предаваясь педерастии. [322]

Наконец, и в христианствесуществуют следы религиозного гомосексуализма, в средневековом культесатаны, в трибадической секте Quintilla и т. д.

Все эти взятые из мифологии и этнологии факты подтверждают справедливость нашего взгляда на происхождение столь удивительного обычая, как религиозная педерастия. Первоначально прирожденный гомосексуализм – женщины-мужчины или мужчины-женщины – казался настоящим чудом, действием высшего духа, внушавшего человеку его неестественные наклонности, часто в форме сна, как у североамериканских индейцев или путем собственного примера, как это делал бог Хин в Юкатане и Гватемале. Таким образом, этим «лишенным счастья любви» единичным субъектам приписывалась таинственная связь с высшим существом, и они считались представителями божества на земле. Ненормальное, удивительное и редкое проявление извращенного полового чувства казалось высшим, более священным. Это покажется понятным, если вспомнить, что первобытный человек далек от того, чтобы прилагать наше нравственное мерило к этим явлениям. Его индифферентизм в этом отношении аналогичен тому, который мы и теперь еще видим в низших слоях народа. Для охваченного анимизмом и демонизмом первобытного человека, этот загадочный физический акт остается поэтому чудом, которое он и объясняет в указанном выше смысле.

Религиозный взгляд на гомосексуализм впоследствии кристаллизовался в религиозный обычай, причем женственные мужчины-гомосексуалисты назначались жрецами или хиеродулами, как это показали Бастиан и ф. Ремер. Были ли это всегда чистые гомосексуалисты? На основании превосходных критических объяснений Магнуса Гиршфельда [323]позволительно в этом усомниться. Он правильно указывает, что лишь современная наука дает возможность расчленить гомосексуализм на различные «промежуточные» ступени, как гермафродитизм, андрогиния, уранизм и, наконец, недавно открытая Гиршфельдом группа трансвеститов. А до тех пор всегда бросался в глаза только общий признак: что женщины жили как мужчины, или что мужчины жили как женщины. Таким образом, говоря о религиозной гомосексуальной проституции, всегда нужно делать эту оговорку, хотя невозможно сомневаться, что например, библейские «кдешим» и жрецы Deae Syriae и матери богов Кибелы были настоящими кинедами, т. е. что они в честь божества действительно предавались гомосексуальной проституции.

С течением времени сюда присоединяется новый момент, имевший большое значение для дальнейшего распространения гомосексуализма и гомосексуальной проституции. Так как прирожденных гомосексуалистов в большинстве случаев в достаточном количестве не было, то их воспитывали искусственно, как это показывает пример так называемых «муиерадос» и аракуанских волшебников. Или же число их увеличивалось во время религиозных оргий, благодаря физическому заражению и подражанию: убедительные тому доказательства дают празднества Кибелы исирийской богини. Распространенный повсеместно обычай надевать при этом женское платье соответствует глубокой внутренней потребности многих мужских гомосексуалистов и всех мужских трансвеститов. Сообщение, что у южно– и центральноамериканских племен жрецы должны были носить женское платье, покрывается – с точки зрения народной психологии – указанием Геродота (II, 36), что жрецы богов в античной Европе (но не в Египте) должны были носить длинные волосы. По причине, приведенной выше (согласно Бастиану), жрец был религиозным представителем андрогинического принципа. Отсюда ношение им женского платья и длинных волос у весьма многих народов земного шара.

Эта первобытная религиозная гомосексуальная проституция, – распространение которой можно проследить, например, в старом свете с востока на запад, [324]– сделалась, наряду с биологическим фактором, главнейшей исходной точкой для распространения светского гомосексуализма как индивидуального явления и как народного обычая. На такую прямую связь указывают, например, странствования жрецов Кибелы и их ревностная пропаганда; затем религиозное происхождение греческой любви к мальчикам подтверждается и тем чрезвычайно интересным фактом, что педерастический акт посвящения в мистерии большей частью совершался в священном мест е. Bethe замечает по этому поводу в своем фундаментальном сочинении о «дорийской любви к мальчикам»: [325]

«Обручение, или, вернее, плотское соединение в самом священном мест е, под защитой какого-нибудь божества, или героя, твердо установлено для острова Тера и города Фивы. На Тере недвусмысленным языком говорят в высокой степени архаические надписи на скале, относящиеся, вероятно, к седьмому столетию. Они составляют драгоценнейшее открытие Гиллера и выдолблены громадными буквами в горе богов непосредственно за городом на расстоянии лишь 50–70 метров от храма Аполлона Карнеиоского и святилищ Зевса, Хирона, Афины, Геи, Артемиды, совсем близко от старинной круглой постройки и естественной пещеры, которые впоследствии соединены были постройкой для гимнастики и которые в то старинное время, очевидно, тоже служили местами дли дорийской гимнастики и для пляски мальчиков. Там написано: на священном месте под влиянием призыва Аполлона Дельфийского Кримон соединился с сыном Батикла. Он гордо оповестил об этом мир и поставил тому вечный памятник. И многие Терейцы вместес ним и посленего на этом самом священном местевступали в сношения со своими мальчиками.