Иван Блох - История проституции

В Помпее в трактирных надписях часто встречаются имена трактирных проституток, как Эдона, Кальпурние и др. Ювенал (VIII, 162) упоминает одну такую проститутку, Циану, «в платье с передником и с кувшином для продажи». На одном глиняном кольце, найденном в Париже, пьющий говорит кельнерше: ospita, repie lagonam cervesa – девушка, налей пива в бутылку. [881]

Третий и высший класс проституток составляли гетеры, которые считаются избранницами греческой проституции. Так оно и было в действительности для одной части этой группы, которая вначале несомненно составляла большинство, но с течением времени все уменьшалась и превратилась в скромное меньшинство, в то время как масса гетер в позднейший период греческой истории и во время империи мало отличалась от других проституток. Гетеры – как нам их рисуют «Беседы гетер» Лукиана – отнюдь не отличаются большим образованием, чем другие проститутки, и, прежде всего, они готовы изо дня в день каждый раз продавать себя другому мужчине. [882]Таким образом, в позднейшее время уже почти не встречаются гетеры с высоким умственным развитием [883]и даже к выше стоящим гетерам 5-го и 4-го века до Р. X. – собственно периода расцвета этой более благородной формы проституции-уже вполне применимы слова Фридриха Якобса. «Не одна гетера блистала своей красотой, некоторые – умом и остроумием, и лишь очень немногие – истинным образованием». Рамдор [884]также оспаривает, что гетер отделяла от других проституток глубокая пропасть и признает высшее умственное развитие лишь для немногих из них. Для доказательства он справедливо ссылается на разговор Сократа с упомянутой выше гетеройфеодотой, которая признает себя совершенно неспособной привлекать и приковывать к себе мужчин другими средствами, кроме чисто чувственных; да и в искусстве рафинированной чувственности она называет себя совсем неопытной, [885]чего нельзя сказать о лучших проститутках наших больших городов. Нужно думать, что вначале гетеры действительно старались своими изысканными манерами, высшим образованием, истинной дружбой и индивидуальной любовью к своим любовникам не походить на простых проституток; но что вскоре многие из этих последних самовольно присваивали себе имя гетеры или выступали в качестве таковых. К тому же некоторые из выдающихся в умственном отношении гетер действительно происходили из низших кругов проституции и с возрастом возвращались туда.

Демосфеновское определение гетеры, приведенное нами выше, рисует ее исключительно как предмет удовольствия, чувственного наслаждения. В своей «Neottis», Апаксилас производит название «гетера» от «Hetaria», т. е. дружба, и подчеркивает «скромную» манеру держаться у гетер, как их отличительный признак от обыкновенных проституток (Атен., XIII,572в). Аналогично высказывается о значении слова «гетера» и Атеней (Атен. ХШ, 571с). Антифан (у Атенея ХШ. 572а) говорит об одной гетере, жившей с ним по соседству: «…золотое сердце, обращенное к добродетели, истинная Подруга, между тем как другие позорят это прекрасное имя своими поступками».

Во всяком случае существовали различные категории гетер. Менандер различает два главных типа: жадную на барыши эгоистку, изображенную им в его «Thais», и добрую, любящую гетеру, как его Глицера. Затем среди гетер нужно различать рабынь, составляющих собственность сводников, й вольноотпущенных или свободных от рождения, добровольно занимавшихся этим ремеслом. По Теренцию, работавшему по греческим образцам, мы знакомимся с тремя различными видами проституток. Одни жили в собственных домах, принимали там многих любовников и были также посредницами для других встреч, как Тайс в «Евнухе». Другие – как например, гетеры в «Heautontimorumenos» – жили на содержании у одного любовника. Наконец, были и такие гетеры, которых приглашали на пирушки и в частные дома, подобно музыкантшам-проституткам, к которым Якобс их действительно и причисляет.

Местом происхождение гетеризма в его более рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова. Здесь его можно проследить до первой половины 6-го столетие до Р. X. Старейшая из известных по имени гетер была Родо п ис, уроженка Фракии; но она была в Самосе рабыней Ядмона и сорабыней знаменитого баснописца Эзопа. Под руководством сводника Ксантоса, она обучена была всем искусствам гетеры, и он затем повез ее в Египет, где она должна была использовать свои прелести. Здесь Харакс из Митилена на Лесбосе, брат знаменитой поэтессы Сафо, заплатил большую сумму, чтобы она была отпущена на свободу. С тех пор Родопис занималась своим ремеслом в Навкратис е, в качестве свободной гетеры (вероятно, под прозвищем Doriche), зарабатывала много денег и могла послать в Дельфы драгоценный жертвенный подарок. Так как Родопис, по указанию Геродота, которому мы обязаны всеми сведениями о ней (Геродот, II, 134–135), жила в Навкратисе в царствование Амазиса египетского (569–526 до Р. X.), при котором этот город сделался официальной греческой колонией (Геродот, II, 178), то можно считать вероятным, что она и положила здесь начало блестящему ряду гетер, которыми впоследствии славился Навкратис (Геродот II, 135, Атеней, XIII, 596в). Из этой старой школы гетер в Навкратисе вышла также Архедика, другая знаменитая гетера древности (Геродот, II, 135; Атен. XIII, 596d; Элиан, Var. hist. XII, 63).

Наряду с Навкратисом, старейшими и наиболее обширными рассадниками гетеризма в течение всей древней эпохи должны считаться Милет и Корин ф. В Милете обращали большое внимание не только на физико-техническую (см. выше, стр. 256), но и на психологическую сторону половой рафинированности. Отсюда гетеризм распространился по всей Греции. Этот факт обыкновенно приводят в связи с именем Аспазии, уроженки Милета. Подруга Перикла, высоко образованная и очень красивая, Аспазия олицетворяла собой совершенный тип знатной гетеры, имя которой увековечено античной (Эсхин, диалог «Аспазия», у Атен., V, 220Ь) и современной поэзией (Г. Гаммерлин, «Аспазия»). Она, в свою очередь, была ученицей милезийской гетерыфариелии, которая пользовалась своими связями с многими мужчинами для политических целей (Плутарх, Перикл, 24). В то время, как государственные мужи и философы прославляли Аспазию за высокое философское образование и ораторское искусство (Атен. V, 219b-е; Плутарх, Перикл [886]), она, с другой стороны, известна еще тем, что создала в Греции настоящую организацию гетер, так как привозила многочисленных красивых девушек, обучала их в своем доме в Афинах всем искусствам гетер [887]и наводнила ими всю Грецию (Атен. XIII. 569f; Плутарх, Перикл 24). Ей приписывают также влияние и на некоторые политические события. Говорят, например, что она уговорила Перикла вести войну против Самоса, а пелопонесская война будто бы вспыхнула из-за похищение двух проституток из ее борделя, как это рассказывает Аристофан в «Ахарнянах»: