Вернер Хамахер - Minima philologica. 95 тезисов о филологии; За филологию

См. тезис 85.

См. тезисы 24–25.

См.: Give the Word: Responses to Werner Hamacher’s «95 Theses on Philology» / ed. by Gerhard Richter and Ann Smock, Nebraska UP, 2019.

С конца шестидесятых по конец восьмидесятых литературную теорию преподавали практически во всех университетах США, но главными центрами были Йельский, Корнеллский и университет Джонса Хопкинса, где Хамахер работал с 1984 по 1998 год.

См.: Hamacher, W. Two Studies of Friedrich Hölderlin .

Szondi, P. Schriften I , 350.

«Journal, Politics», in Responses: On de Man’s Wartime Journalism , 438–468.

«Unlesbarkeit», in Allegorien des Lesens, 7–28.

См. примечание 3.

Перевод Владимира Британишского (Стивенс 89).

Бесконечное ( др. – гр .); это понятие, которое Анаксимандр использовал для обозначения первоистока, встречается и у Аристотеля. Здесь и далее примечания переводчика.

Вне сущего ( др. – гр .).

Аристотель, Об истолковании [De interpretatione] [17a], 95.

Без оглядки ( фр .)

Основание в действительности ( лат .) – термин, восходящий к схоластической философии.

Формула Аристотеля, живое существо, обладающее логосом ( др. – гр .), упоминается в начале Политики [1253a] (Политика 376–644).

Ср. в эссе Пауля Целана об Осипе Мандельштаме: «Это стихотворение того, кто знает, что он говорит под склонностью угла своего существования». Meridian 215.

Ср. заголовок стихотворения Пауля Целана из сборника «Роза никому», «Selbdritt, selbviert» («Сам-треть, сам-четверт»). Ср. «Втроем, вчетвером» в переводе Марка Белорусца, Целан 110–111.

Novalis, 426.

Термин Х.-Г. Гадамера. Он выдвигает гипотезу, что вся западноевропейская философия основывается на «забвении языка», под которым он подразумевает несправедливое низведение роли языка до простого инструмента мышления. Гадамер считает, что язык занимает подчиненную мышлению роль со времен Платона. См. главу «Язык и verbum» в книге «Истина и метод. Основы философской герменевтики». Перевод А. А. Рыбакова.

Фрагмент под этим названием, датированный 1869 годом, опубликован посмертно среди прочих черновых записей в критическом издании полного собрания сочинений Ницше. Nietzsche 193.

Намек на буквальное значение корня слова в имени, которым озаглавлен диалог Платона о дружбе (филии): Лисид – ср. с др-гр. lysis – растворение.

В работе «Позднеримская художественная промышленность». Riegl 390.

Озаряюсь / Безмерным ( итал .). Ungaretti 65.

Псевдо-Дионисий Ареопагит в трактате «О божественных именах» писал среди прочего, что Бог остается всегда выше любого знания о нем, влагаемого в его имена и эпитеты. Маймонид назван как сторонник апофатической теологии, в которой также утверждается, что описать Бога позитивными именованиями нельзя, а можно лишь при помощи отрицания отрицательных определений. Беккет упомянут как автор романа «Безымянный».

В лекции по случаю вступления в профессорскую должность в Берлине Гегель пишет о том, что философию нужно воспринимать как воскресное занятие, по контрасту с будничной работой, как «воскресенье жизни» (Hegel 56). Этими же словами озаглавлен роман Раймона Кено.

От фр. objet (объект) и jeu (игра). Ponge 133–165.

От фр. trajet (путь) и jeu.

Из стихотворения «В милой цветет синеве…» («In lieblicher Bläue). Перевод А. Прокопьева.

Поэтический метр ( др. – гр .).

Из стихотворения Пауля Целана «Тюбинген. Январь». Перевод Марка Белорусца. Целан 129.

Якобсон 203–206.

Прозопопея – одно из ключевых понятий Пола де Мана, под которым он подразумевает голос, говорящий в произведении – необязательно в автобиографии (в которой это голос прошлых – «мертвых» – событий), но и в любом тексте, где он олицетворяет «замогильный голос» автора, голос, переживающий его смерть. De Man 76–77.

Исходный пункт системы дейктических координат, соответствующий положению «я» в «здесь и сейчас».

Пустой предмет без понятия ( лат .). Упоминается в «Критике чистого разума» Канта как определение невозможной формы или противоречивого понятия.

Дающее ничто ( лат .).

Пространства между мирами в эпикурейской философии.

«Когда читаешь слишком быстро или слишком медленно, понимаешь плохо» (перевод С. Долгова). В цитате ошибка: у Паскаля в оригинале не «comprend» («понимает»), а «entend» («слышит; понимает»). Паскаль 86.

«Тот ничего не слышит [n’entend rien]» ( фр .). Pascal 54.

Перевод В.М. Бакусева (с небольшими изменениями). Утренняя заря 11.

С первого взгляда ( лат .).

С последнего взгляда ( лат .).

«Все остальное – литература» (из «Искусства поэтики» Верлена). Verlaine 326–327.

«Все остальное – молчание» («Гамлет»).

«Кто говорит?» ( фр .). Отсылка к статье Мишеля Фуко «Что такое автор?», в которой он цитирует «Никчемные тексты» Сэмюэла Беккета. В русском переводе цитата звучит так: «Какая разница, кто говорит, кто-то сказал, какая разница кто» (перевод Е. В. Баевской, Беккет 94). В «Что еще остается сказать» («What remains to be said», Give the Word 691) Хамахер указывает на эту аллюзию, добавляя, что тот же вопрос задает и Морис Бланшо в начале книги «Ожидание забвение».

Буквально: уход к большинству ( лат .).

Аллюзия на «чистое небо истории» в XIV тезисе «О понятии истории» Вальтера Беньямина.

Вильгельму Флиссу, психоаналитику, с которым Фрейда связывали дружба и сотрудничество.

Игра слов, основанная на созвучии французского «que faire?» («что делать?») и немецкого «Käfer» («жук»). Freud 207.

Грамматическая конструкция в библейском иврите, вав консекутивум: префикс «вав» меняет форму глагола, «переворачивая» его вид. Таким образом, несовершенный вид глагола при добавлении «вав» изменяется на совершенный.

Конечная причина ( лат .), одна из четырех причин в «Метафизике» Аристотеля (Книга первая, глава 3). Causa finalis соответствует цели существования какой-либо вещи. Дефектная конечная причина ( лат .).

Глагол «machen» может означать как «делать», так и «заставлять». Freud 206.