Людмила Егорова - История филологии

Филология есть связь всех связей… Она нужна всем, кто пользуется языком, словом, слово свя- зано с любыми формами бытия, с любым позна- нием бытия: слово, а еще точнее, сочетания слов. Отсюда ясно, что филология лежит в ос- нове не только науки, но и всей человеческой культуры.

Д.С. Лихачёв

Обучение в магистратуре по русской литературе предполагает углублен- ное знание истории филологии. Предлагаемый курс охватывает несколько столетий развития филологической мысли, начиная с Античности, прослежи- вает все его основные этапы, в том числе и начальный, когда научные сведе- ния о литературе зарождались в лоне синкретизма. Основное внимание уде- лено как наиболее крупным зарубежным школам, так и отечественным науч- ным направлениям.

В процессе изучения трудов по эстетике Аристотеля, И. Канта, Г. Гегеля, Ш. Сент-Бёва, И. Тэна, выдающихся отечественных литературоведов — А. Афанасьева, А. Веселовского, А. Потебни, М. Бахтина, Д. Лихачева, Ю. Лотмана и др. — магистры постигают специфику филологического иссле- дования. В бакалавриате, осваивая те или иные проблемы теории литературы или языкознания, студенты встречались с теми или иными выдержками из трудов филологов прошлого. Но это изучение шло «по горизонтали»: обуча- ющиеся не задумывались над тем, что цитируемых учёных разделяют десяти- летия, а то и столетия. Можно было легко ошибиться, отнеся того или иного автора то к XVII, то к XVIII, то к XIX векам. Их высказывания, разбросанные по разным главам и темам учебных пособий, не сводились в нечто целое. Те- перь мы должны восполнить этот пробел, рассмотрев движение филологиче- ской мысли «по вертикали», начиная с Платона и Аристотеля, концентрируя внимание на индивидуальном вкладе каждого учёного в науку.

На фоне исторического развития филологии прослеживается становле-ние и эволюция её методологии как совокупности исходных принципов и ме- тодов исследования. В центре авторского внимания находятся сравнительно- историческое, историко-генетическое, историко-функциональное изучение, филологическая герменевтика как методологический арсенал современной теории литературы, феноменологически ориентированное литературоведе- ние, психоаналитические штудии, социологический подход, эволюция ми- фопоэтики. Актуализируются также многие вопросы истории лингвистиче- ских учений, что позволит магистрам освоить филологию как единую науч- ную дисциплину. Таким образом, курс дает не только систему знаний в обла- сти истории филологии, но и возможность осознанного обращения к тради- циям методологии, закрепляет знание теорий и концепций, сохранивших свою значимость для современного исследователя.

Истоки филологии уходят в глубокую древность. Их можно увидеть уже в древнейших памятниках — в индийских Ведах (X–II до н. э.), в китай- ской «Книге преданий» (XIV–V вв. до н. э.), в древнегреческих поэмах

«Илиаде» и «Одиссее» (VIII–VII вв. до н. э.). Зачатки искусствоведческих и филологических знаний зарождались в форме мифологических представ- лений. Самодостаточные филологические концепции в Европе — в Древней Греции — возникли в IV веке до н. э. Основные понятия и термины, кото- рыми и сейчас пользуются лингвисты и литературоведы, появились на заре европейской цивилизации.

Первые представления о сущности, назначении поэзии, ее отличии от истории были разработаны мыслителями Древней Греции Платоном (уче- ником Сократа) и Аристотелем.

Вначале необходимо сказать несколько слов о Сократе (ок. 470–399 до н. э.) — одном из основоположников диалектического способа познания истины. Он родился в Афинах в семье ваятеля, слыл кротким человеком в быту (сохранились сведения о его жизни со сварливой женой), но отличал- ся необычайным мужеством в борьбе за свои убеждения. Он учил народ на улицах и площадях путём постановки наводящих вопросов. Начиная с частного, путём исключений подводил собеседников к обобщениям, опре- делению и раскрытию сущности понятий «добро», «красота», «любовь», «бессмертие души», «достоверность», «знание». Отсюда берут своё начало выражения «сократовский метод», «сократовский (сократический) диа- лог».

Прямота суждений Сократа, резкое обличение современников создали ему много врагов. Его философия была направлена против субъективизма софистов (Горгий, Протагор и др.), которые противопоставляли традици- онно-мифологическому взгляду на мир тезис о том, что человек есть мера вещей. По сути, это было смещение интересов с поиска абсолютной исти- ны к прагматическим рецептам поведения человека в обществе. Именно эти положения Сократа должны интересовать филологов. Он (как и Платон вслед за ним) подвергал софистов резкой критике, за что был обвинён в развращении юношества.

Приговорённый к смерти Сократ отказался от предложенного друзья- ми побега, мужественно и спокойно выпил чашу с ядом.

От Сократа не осталось никаких сочинений, но его мысли и суждения были записаны Платоном и Ксенофонтом.

Платон (ок. 428–347 до н. э.) родился в Афинах в аристократической семье и наречён Аристоклом, а Платоном («широким») его прозвал учи- тель гимназии за ширину плеч. Он хотел заниматься политикой и литера-турой, но приблизительно с 407 года до н. э. становится последователем Сократа. «Апология Сократа» принесла ему широкую известность.

Платон впоследствии создал собственную школу — Академию. Он по- лагал, что сущность реального мира находится вне этого мира, в мире идей, творимых божеством. Реальные вещи являются лишь тенью идей, и именно им подражает художник. Он создает тени теней и тем самым еще более отдаляется от истинного значения вещей. Подражая реальным ве- щам, художник привносит в их изображение свое понимание и толкование, раскрывает прекрасное и доброе как проявление единого человеческого сознания, еще не знавшего искуса индивидуализма.

Платон придавал большое значение образованию и воспитанию юно- шей — будущих граждан Афинского государства, и важное место в этом процессе отводил литературе и искусству. В связи с этим в диалогическом труде «Государство» (70–60 гг. IV в. до н. э.) он ставил вопрос о взаимоот- ношении поэта и государства, подчёркивая ответственность поэта за то, что в государстве происходит. Этому посвящён фрагмент названного труда

«Два вида словесности: истинный и ложный. Роль мифа в воспитании стражей». О том же говорится и в разделе «Роль поэзии в воспитании стражей». Платон подчеркивает направленность филологии к добродетели и ее влияние на душу человека. Здесь раскрывается понятие «мифология», говорится о воспитательных функциях мифа, о том, на что должны быть направлены первые мифы, услышанные детьми.