Дональд Робертсон - Думай как римский император [Стоическая философия Марка Аврелия для преодоления жизненных невзгод и обретения душевного равновесия] [litres]

Кроме того, что Марк обладал врожденным талантом дипломатии, у стоиков он узнал, как должен общаться мудрый человек. Аполлоний Халкедонский, например, был крайне несдержанным человеком, однако он свою излишнюю самоуверенность уравновешивал широтой взглядов. Марк рассказывает, что еще один его любимый учитель Секст Херонейский производил впечатление очень серьезного и прямолинейного человека, вместе с тем был очень терпелив с неотесанными и категоричными людьми. Исправление пороков других людей требует невероятного такта – это все равно что указать человеку на неприятный запах изо рта. Однако он заметил, что Сексту удавалось завоевать уважение самых разных людей умением искусно подстраиваться под собеседника, и это подкупало последнего больше, чем самая сладкая лесть, даже когда философ говорил откровенно или не соглашался. Вне всякого сомнения, стоики, подобные Марку, больше, чем киники, придавали значения манерам и цивилизованности. Они понимали, что мудрый диалог предполагает умение выражать свои мысли надлежащим образом. И действительно, согласно Эпиктету, самой поразительной чертой характера Сократа было то, что он никогда не раздражался во время спора. Будучи исключительно вежливым человеком, он воздерживался от резких высказываний, даже когда его оскорбляли другие люди. Он терпеливо сносил все выпады в его сторону и в то же время мог положить конец почти любой ссоре, не теряя спокойствия и холодного рассудка [61] Размышления , 1.9; 5.28; Размышления , 2.12. .

Нам представляется, что Рустик, подвергая критике поведение Марка, порой задевал его за живое, но вместе с тем его замечания попадали в цель и шли на пользу Марку, не нанося ему глубокой обиды. Интересно, где можно найти наставника с таким чувством такта? Гален признается, что таких людей, как киник Диоген, который не боялся говорить правду без обиняков самому Александру Македонскому, встретишь нечасто. Прежде всего, нужно быть открытым любой критике: согласно Галену, мы должны допустить, что любой вправе указывать нам на наши недостатки, и дать себе слово не злиться по этому поводу. И впрямь, Марк наказывает себе стараться проникнуть в душу другого человека и изучить его ценности и убеждения, равно как и другому открыть свою душу [62] Размышления , 8.61. . Если кто-то убедит его в том, что он выбрал неверный путь в плане своего мировоззрения или поступков, он с готовностью постарается измениться. Марк стремился поиск истины сделать первостепенной задачей в жизни, напоминая себе, что это никому еще вреда не принесло, в то время как ошибочное мировоззрение и невежество вредят куда больше [63] Размышления , 6.21. . Насколько известно, так советовал поступать Зенон. Он говорит, что люди всегда готовы указать на недостатки другого, просят их об этом или нет. Поэтому мы должны не избегать критики, а приветствовать ее как неизбежность и извлекать из нее пользу, видя в каждом человеке учителя. Поэтому Гален говорит, что если мы хотим стать мудрыми, то должны быть готовы выслушивать замечания от первого встречного и быть благодарны «не тем, кто нам льстит, а тем, кто нас упрекает» [64] Гален, О диагностике и лечении заблуждений души. .

Разумеется, это не означает, что мы должны одинаково верить всему, что нам скажут. Марк предельно ясно дает понять, что мы должны учиться отличать добрый совет от дурного и не занимать мысли мнениями недалеких людей. Мы, конечно, должны прислушиваться к большей части мнений, касающихся нас, но не всем им придавать одинаковое значение. Принимая критику спокойно и бесстрастно, мы постепенно научимся выделять рациональные зерна и отличать добрый совет от дурного. И в самом деле, порой лучше учиться на чужих ошибках. Однако, как замечает Гален, мы должны больше доверять совету людей, которые доказали свое право называться мудрыми и добродетельными. Тем не менее, если проявим осторожность, то сможем кое-чему научиться у других людей, пока не нашли такого человека, как Рустик, чьей мудрости мы можем доверять безоговорочно.

Чтобы такие отношения состоялись, ученик должен быть честен со своим учителем до мелочей. В одном месте Марк представляет мудрого учителя, который предлагает следующее упражнение: говорить все, что приходит на ум, не подвергая свои мысли цензуре. Он пишет, что редкий человек сможет его выполнять хотя бы на протяжении одного дня, потому что по своей глупости мы гораздо больше придаем значения мнению других людей, нежели собственному. И все же его целью было обрести такую прозрачность. Мы должны представлять, что кто-то без предупреждения задает нам вопрос: «О чем ты прямо сейчас думаешь?», мы должны ответить честно и не краснея. Марк заявляет, что хочет обнажить свою душу, сделать ее проще и доступнее – более заметной, чем вмещающее ее тело. В другом месте в своих рассуждениях о духовности он идет еще дальше и, подобно кинику, заявляет, что мы не должны стремиться к обретению стен и прочих материальных благ. С одной стороны, в этом выражается желание Марка достичь высокого нравственного идеала: обрести такую чистоту души, чтобы нечего было скрывать от окружающих. Вместе с тем его стремление перекликается с мощной терапевтической стратегией. Чувство, что за нами наблюдают, помогает нам развить большую осознанность и скорректировать наше поведение, особенно на глазах у ментора, вызывающего у нас восхищение и безграничное доверие. Даже если у вас нет своего Рустика, можно просто представить, что за вами наблюдает кто-то мудрый и великодушный, и пользы от этого будет не меньше, особенно если вы представите, что этот некто видит ваши самые сокровенные чувства и мысли [65] Размышления , 12.4; 3.4; 10.1; 3.7. .

Как говорит Гален, мы не должны терять бдительности ни на час, если действительно хотим стать лучше. Что же имеется в виду? Он объясняет, что Зенон Китийский учит нас «все, за что бы мы ни взялись, делать обстоятельно – так, если бы мы должны были отчитываться потом перед своими учителями» [66] Гален, О диагностике и лечении заблуждений души. . Это очень эффективное упражнение для ума, которое превращает стоическое наставничество во что-то, похожее на практику осознанности. Представляя, что за нами наблюдают, мы начинаем больше внимания уделять своему характеру и поведению.

Изучая философию стоиков, как это делал юный Марк, необходимо неустанно практиковать осознанность, а значит, следить за своими мыслями, действиями и чувствами подобно тому, как Рустик постоянно наблюдал за ним. Эпиктет говорил своим ученикам, что подобно тому, как ходьба босиком требует повышенной осторожности, дабы не напороться на гвоздь или не вывихнуть лодыжку, так же мы должны непрестанно беречь свой характер, дабы не впасть в грех ошибочных нравственных суждений [67] Руководство , 38. . В наши дни пациенты, проходящие психотерапию и делающие успехи, между сеансами часто задаются вопросом, а что сказал бы их психотерапевт, если бы ему стали известны их мысли. Например, каждый раз, когда их охватывает беспокойство, они представляют, что их терапевт спрашивает: «Где доказательство того, что ваши страхи имеют какие-то основания?» или «Чем подобное беспокойство может обернуться для вас?» Стоит только представить, что кто-то читает ваши мысли и чувства, и вы научитесь их осознавать. Конечно, если вы время от времени делитесь переживаниями со своим наставником или терапевтом, вам будет легче представить их присутствие, когда их нет рядом. Даже если в вашей жизни нет такого человека, вы все равно можете представить, что за вами наблюдает мудрый и чуткий друг. К примеру, если вы прочли достаточно литературы о Марке Аврелии, вы можете представить, что он помогает вам выполнить сложное задание или справиться с трудной ситуацией. Что изменилось бы в вашем поведении, если бы вы знали, что он рядом? Что он сказал бы по поводу вашего поведения? А по поводу ваших мыслей и чувств, если бы мог их читать? Это, конечно, может быть ваш собственный ментор, но понятно, о чем идет речь.