Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга вторая

Ср. Аристотель . Физика, 216. В своей критике аристотелевской физики Монтень примыкает к Рамусу.

Термин филодоксы («любители мнений») Платон применяет в самом конце V книги «Государства», обозначая им людей, которые «обо всем мнят, не зная того, о чем имеют мнение», в отличие от истинных любителей мудрости — философов. Последние любят то, что знают, филодоксы же — то, о чем имеют мнение.

Согласно мифу, богиня мудрости и наук Афина Паллада родилась, выйдя в полном вооружении из головы Зевса.

«Природа души неизвестна, неизвестно, рождается ли она вместе с телом или потом внедряется в тех, кто родился, погибает ли она вместе с нами, разлученная смертью, спускается ли она во тьму к Орку и в пустынные пространства или же по воле богов вселяется в других животных» ( Лукреций . О природе вещей, I, 113).

Кратет — см. прим. 546. — Дикеарх Мессенский — древнегреческий философ, историк и географ (IV в. до н.э.), ученик Аристотеля, современник и друг Феофраста. — Асклепиад Вифинский (I в. до н.э.) — знаменитый врач и естествоиспытатель.

«Он изрыгнул свою кровавую душу» ( Вергилий . Энеида, IX, 349).

«Она [душа] обладает огненной силой и имеет небесное происхождение» ( Вергилий . Энеида, VI, 730).

«Телу присуще некое жизненное состояние, которое греки называют гармонией» ( Лукреций . О природе вещей, III, 100).

Энтелехией Аристотель называет осуществление в противоположность возможности. Душу Аристотель называет первой энтелехией организма.

«Какое из этих мнений истинно, ведомо одному только богу» ( Цицерон . Тускуланские беседы, I, 11).

Бернард Клервоский (1091—1153) — французский церковный деятель, вождь воинствующей католической партии, враг Абеляра; Монтень имеет в виду его «Книгу о душе», гл. I.

Приводится у Диогена Лаэрция, IX, 7.

Герофил — выдающийся анатом древности; жил в Александрии в первой половине III в. до н.э.

«Часто говорят, что доброе здоровье заключено в теле, однако оно не составляет у здорового человека отдельной части» ( Лукреций . О природе вещей, III, 103).

«Там трепещут страх и ужас, в этом же месте бурлят радости» ( Лукреций . О природе вещей, III, 142).

Это приводится у Плутарха (Мнения философов, IV, 5).

Эрасистрат — выдающийся врач древности, живший в Александрии в первой половине III в. до н.э., младший современник Герофила. — См. Бытие, IX, 4.

«Не следует даже доискиваться, какой вид имеет душа и где она обитает» ( Цицерон . Тускуланские беседы, I, 28).

Приводится у Сенеки (Письма, 57).

Плутарх . Жизнеописание Тезея, вступление.

Приводится у Диогена Лаэрция (VI, 40).

Приводимая здесь и ниже критика эпикурейской физики взята у Цицерона (О природе богов, II, 12 и 37 и III, 9).

Платон . Алкивиад первый.

«Нет величайшей нелепости, которая не была бы сказана кем-либо из философов» ( Цицерон . О гадании, II, 58).

При рассмотрении здесь учения Платона Монтень опирается на вторую часть его диалога «Тимей» и еще в большей степени на Диогена Лаэрция (III, 67).

«Солнце никогда не уклоняется от своего пути среди небесного свода, но своими лучами оно освещает все» ( Клавдиан . На шестое консульство Гонория, 411).

«Остальная часть души рассеяна по всему телу и движется волею ума и по его повелению» ( Лукреций . О природе вещей, III, 144).

«Бог наполняет все — земли, моря и бездонное небо; и стада, и все дикие звери, и люди, и все рождающиеся существа требуют от него немного жизни; а под конец все, вновь распавшись, возвращается туда же, и для смерти не остается места» ( Вергилий . Георгики, IV, 221).

«Доблесть твоего отца передалась тебе» (неизвестно, откуда Монтень почерпнул эту цитату).

«Храбрых рождают люди храбрые и честные» ( Гораций . Оды, IV, 4, 27).

«Наконец, почему свирепая лютость переходит по наследству к львиному роду; почему передается от отцов лисе — коварство, а оленям — прыткость и отцовский страх, трепещущий в их членах? Несомненно, потому, что вследствие действия семени вместе с ростом всего тела развиваются и душевные свойства» ( Лукреций . О природе вещей, III, 741 и 746).

См. Плутарх . Почему божественное правосудие иногда не сразу наказывает виновных, 19.

«Если душа внедряется в тело при рождении, то почему же в таком случае мы не помним о прошлой жизни, почему не сохраняем никаких воспоминаний о совершившихся раньше событиях?» ( Лукреций . О природе вещей, III, 671).

«Если же душа способна настолько измениться, что совершенно утрачивает память обо всем минувшем, то это, по-моему, мало отличается от смерти» ( Лукреций . О природе вещей, III, 671).

Платон . О государстве, X.

«Душа рождается вместе с телом, мы чувствуем, что она растет вместе с ним и одновременно стареет» ( Лукреций . О природе вещей, III, 446).

«Мы видим, что душу можно точно так же врачевать, как и тело, и что она вполне поддается лечению» ( Лукреций . О природе вещей, III, 509).

«Значит, природа души должна быть телесна, раз она страдает от оружия и телесных ударов» ( Лукреций . О природе вещей, III, 176).

«Способности души помрачены… поражены и надломлены действием этого яда» ( Лукреций . О природе вещей, III, 498).

«Душа поражена силой болезни, распространяющейся по всему телу, подобно тому как под напором неистового ветра волны бурлят и пенятся на поверхности бушующего моря» ( Лукреций . О природе вещей, III, 491).

«Часто при болезнях тела душа помрачается и бывает охвачена безумием; а иногда под влиянием глубокой летаргии она впадает в непробудный сон; глаза смежаются и голова поникает» ( Лукреций . О природе вещей, III, 464).

«Какое безумие — сочетать смертное с бессмертным, думать, что они могут чувствовать и действовать заодно! Что можно представить себе более различного и более не вяжущегося друг с другом! Сочетать смертное с бессмертным — не значит ли отдавать на волю бушующих бурь то, что пытались соединить?» ( Лукреций . О природе вещей, III, 801).