Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

I 24, 78.

I 6, 10 («Что мне, если кто не понимает») .

«...из праха земного» (Быт. 2, 7).

Подробней см. О даре 2, 98.

Особенно II 2 — 3; 9, 149.

Opus propositionum, пролог (LW I, p. 176 слл.).

Универсалистами, «обобщителями», Венк называет Экхарта и Николая, думая, что у них бог есть бытие, а бытие — обобщенное понятие сущего, так что бог — Сын соединяется с человечеством вообще, не с человеком Христом. Бог во в сем — Рим. 11, 36; Кол. 1, 16.

Дионисий. О Бож. именах 1, 7.

Иоанн Андрей (1270 — 1348). Novella in Decretales Gregorii IX. I. De summa Trinitate et fide catholica. Damnamus, 36 — 37 (Denzinger, № 808).

Рим. 1, 29; 7, 6 и 2 Кор. 3, 6 — 7.

Но Феодор — представляющее автора лицо в диалогах Гонория Августодунского Clavis physicae, выдержках из Эригены «О разделении природы».

Может быть, Бертольд Мосбургский, автор толкования на «Первоосновы теологии» Прокла.

Ср. Выше от кроме максимального... до ...что и прообраз. Ср. Евр. 1, 3 («образ ипостаси Его»).

См. Венк, De ign. lett. 31: «...сколько яда для познания и нравственности принесло это отвлеченнейшее умствование, названное ученым незнанием, на народном языке — abgeschaiden leben, где чувства исчезают [намек на Уч. незн. I 10, 27] и Божие прославление умаляется». Abgeschaiden leben (abstracta vita) — выражение Экхарта, отрешенная жизнь ума, которую томист и аристотелик Венк считал обманчивой и недолжной.

I 16, 43 и прим. 41.

О небесн. иер. 6, 1 («ничего не выдвинем от себя... в меру сил изложим...»).

Ι 14, 38 — 39.

От Он добавил... до ...величие — вставка Этьена д'Этапля в парижском издании 1514 г. У Августина место не найдено.

Ср. I 23, 71; 24, 80 — 81; 26, 87 — 88.

В гл. 5 (цитату см. «О неином», прим. 2).

Об уч. незн. I 22, 67 — 69.

1 Тим. 6, 15.

По-видимому, к Иринею. Письма 29, 32, 64 и 76 Амвросия к нему — о Христе.

О Бож. именах 7, 4.

Пс. 82, 19; Евр. 2, 10; Иоан. 1, 16.

Ср. Рим. 8, 35 — 39.

Совпадение этих слов с формулой Бернарда Вагинга из «Похвального слова знающему незнанию» — одни из поводов считать «Апологию» написанной не (только) рукой Николая.

«Трактат о видении Бога, или Книга об иконе» (De icona) адресован «аббату (в 1452 им был Каспар Айндорфер) и братии» бенедиктинского монастыря в Тегернзее (Бавария), которых Николай посетил летом 1452 г. (об этом его письма от 22.9.1452 и 14.9.1453).

Перевод по венскому изданию.

Или: «удобный», «всегда открытый путь». Ср. Прост, о мудр. II.

См. «Об искании Бога» 1, 19 и прим. 2.

Об уч. незн. I 21, 66.

Т. е. «тебя в Твоей истине» .

См. Апол. уч. незн., прим. 21.

См. Об уч. незн. I 14 сл. в связи с Бер. 8, 9.

Ср. с типами людей в Предп. II 15, 150 слл.

Т. е. человечность, как она в боге есть бог.

Формулы этого типа — О сокр. Боге 9 слл.; О предп. I 5, 21; 6, 24.

Евр. 5, 12-14: «твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».

Вечность всеобъемлюща — см. Об уч. незн. I 7.

См. выше 9, 37 и прим. 10.

Скудельный сосуд — 2 Кор. 4, 7.

Развертывает — увеличивая число каждый раз на единпцу, свертывает — беря его всякий раз как единство. См. Прост, об уме 6, 89 слл.

Т. е. снятие противоположения, ср. 9, 35 и прим. 7; Апол. уч. незн. 21 и прим. 28.

Разнообразие пределов возможно только на почве максимальной предельности, бесконечности .

Отец — здесь человек как творящий бога по своему подобию.

Матф. 13, 44. См. Прост, о мудр. I.

Одно трижды — ср. «Игра в шар» II.

Ни ухо не слышало... — 1 Кор. 2, 9.

Бог ревнитель — Исх. 34, 14.

Только через Сына — Иоан. 14, 6.

Привлекающее — см. 13, 57 (по Иоан. 6, 44).

Августин. Против академиков I 6.

См. «Игра в шар» II, прим. 31.

Propter semet ipsum. То же в Предп. I 1, 5.

С начала 1454 г. монахи Тегернзее ждут от Николая «свежеотшлифованного берилла, чтобы понимать в «Ученом незнании» и других местах вещи, многим кажущиеся темными, особенно совпадение противоречивого, бесконечный шар и т. д.»; возможно, Николай обещал им такой «берилл» (очки) при посещении монастыря в 1452 г. «Стекла еще не отполированы», писал он 9.9.1454, «для них нужен священный покой (otium sacrum)». Трактат был дописан 18.8.1458 в замке Бухенштейн вблизи Брунека на окраине Бриксенской епархии, где Николай больше года жил как приходский священник (практически в осаде) с начала 1458 г.

Перевод по уточненному критическому изданию в кн. Nikolaus von Cues. Uber den Beryll. Hrsg. von K. Bormann. Hamburg, Felix Meiner 1977.

См. Апол. уч. незн. 14, прим. 21.

Praxim (смешение созерцания и практики).

Платон. Письмо II 312d — 314с; Дионисий. О мист. теол. 1, 2, ср. 1 Кор. 2, 14.

Ср. «Компендий» 6, 18.

Анаксагор. О природе, фр. 12-14.

Эти модусы примерно соответствуют чувству-рассудку-интеллекту «Ученого незнания» и «Предположений».

De Gen. ad litt. I 9, 5. Ср. О становл. 5.

Ср. О предп. II 13, 137 и прим. 49. Но чаще и всякий объект ума-интеллекта, и высшую, лишь интеллигенции доступную истину Николай одинаково называет интеллигибельным, умопостигаемым (см. О предп. II 16, 161-163; Охота за мудр. 3, 8; 5, 13; «Игра в шар» II, 77, где интеллигибельное путается с интеллектибельным). О нестрогости всей терминологии — Прост, об уме 8, 111.

Евсевий. Еванг. приуготовление VI 3: посетивший Афины индус спросил Сократа о цели философии; «на ответ Сократа, что [она] в разысканиях о человеческой жизни, индус рассмеялся, сказав, что никто не в силах понять человека, не зная Бога». Ср. Охота за мудр. 12, 31.

Максимум неколичествен, см. Об уч. незн. I 5.

Берилл исправляет неравенство, как максимизация линии (Уч. незн. I 18) — ее кривизну.