Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным.

Рим. 1, 20. Дальше 2 Кор. 4, 18.

Видимое временно — 2 Кор. 4, 18.

См. прим. 6. Ср. Об уч. незн. I 2, 5; III 2, 190; Об иск. Бога 3, 46; Охота за мудр. 13, 34.

Создать из камня человека — Лук. 3, 8; 12, 25.

Втор. 7, 21; Пс. 47, 2; Иоан. 10, 29.

Quae est оmnе id, quod esse potest. Об этой формуле — «Берилл», прим. 25.

См. Об уч. незн. I 10, 29; 11, 31; 24, 79; О предп. II 17, 175; О богосын. 2, 57; Верш, созерц. 9.

Иоан. 1, 4 («в Нем была жизнь...»). Ср. ниже 61 («сущность... жизненно») .

«Я Бог всемогущий» -Быт. 17, 1.

Ego sum qui sum. Исх. 3, 14.

Или: «бытие», ego sum entitas, при тексте септуагинты ego eimi ho on. Греч, on связывается с бытием (и единством, см. Об уч. незн. I 8, 22) по Тьерри Шартрскому (Комментарий... II 22): «Единство — как бы естинство (onitas), от греческого on, что значит бытие (entitas)».

Formata fide. См. Об уч. незн. III 11, 250.

Премудр. 7, 24; 8, 1; Пс. 18, 5; Евр. 4, 12.

Аристотель. Физ. VIII 5; Мет. XII 7; Боэций. Филос, утешение III m. 9, 3 («недвижим пребывая, все движешь собою»); Фома. Сумма теол. I q. 2 а. 3 (первое доказательство бытия бога).

О предп. I 6 и прим. 24; Бер. 10, 11.

См. «Берилл» там же; Прокл. Теол. Платона II 1; Дионисий, О мистич. теол. 5.

Место бога--Ис. 66, 1; Пс. 138, 8; Иер. 23, 24. Утверждают и то и другое-Эригена. О раздел, природы V 31. Пи то ни другое — Августин. Кн, LXXXIII вопросов, вопр. 20. О принятии всех мнений см. Верш, созерц. 14-16.

Букв, «прыжке». Ср. «Игра в шар» II, 88.

Ср. Дионисий. О мистич. теол. 1, 3; Об уч. незн. III, 263.

Ср. с прямым и косым движением, которое демиург сообщает небесным сферам в «Тимее» 38е.

Представление о зодиаке как «круге жизни» (ср. Комп. 13, 43) идет, возможно, от Макробия (Коммент. на «Сон Сципиона» I 19, 23 в сравнении с 21, 16: солнце и луна, источники чувственной и вегетативной жизни, ходят по зодиаку). Средние века стали понимать зодиак не от dzoidion «животное», а от dzoe «жизнь» (Гонорий Августодунский . Образ мира I 91).

Ср. Об уч. незн. I 6, 16.

Там же II 8, 136; О вид. Бога 15, 62.

Прозревший не мог объяснить — Иоан. 9. Не оставлен ни один из верующих — Втор. 31, 6; Ис. 41, 17; О даре 5, 119; О вид. Бога 4, 10.

Сотворит обитель — Иоан. 14, 23. Ср. Гомилия 165: «Живущий в любви живет в Боге, и Бог в нем; есть совпадение в этой жизни святого в Боге и жизни Бога в святом».

Ср. Гомилия 268: «Бога надо понуждать не искушением, а молитвой; и здесь явно некое совпадение противоположностей, то есть что моление становится понуждением»; Экхарт. Гомилия 22 (DW I 385): «Мне подумалось, пока я шел сюда, что человек... может понудить Бога... Если человек смиряется, то Бог не в силах воздержаться от своей собственной благости».

Веки сотворил — Евр. 1, 2. Христос восполняет — Ефес, 1, 23, ср. Уч. незн. III 6, 218-219.

Об уч. незн. III 1, 248; «Игра в шар» I, 35.

Деян. 2, 1-13; ср. Комп. 3, 6. Причастность к божественному искусству, «познание нашего сотворения»-тема диалога «О богосыновстве»; см. также «Игра в шар» II, 101-103.

Дары Духа — 1 Кор. 12, 7-11.

См. прим. 29.

О блаженстве созерцания — Богосын. 3, 62 и др.

Лук. 1, 79. Ср. Прост, о мудр. I, 13; Гомилия 208: «...смерть интеллекта — это незнание» .

См. Об уч. незн. III 11, 245, прим. 45.

Понятие о чем-то — см. Предп. I 11, 55.

О рассудочной точности — Предп. II 1, 75 слл.

См. О предп. I 2, 9; Бер. 1, 1 и прим. 1.

Это общесредневековое, различение между quia est (знанием наличия) и quid est (знанием сути) идет от Аристотеля (Аналит. втор. I 1; II 1).

См. Уч. незн. I 11, 32; «Игра в шар» I, 38-39.

Само соотнесение лиц Троицы — Боэций. О Троице 6; Августин. О Троице V 12, 13; IX 1, 1; 2, 2; 5, 8. Ср. Об уч. незн. I 26, 87-88; II 7, 127.

См. Бер. 27, 43 и прим. 47.

Ср. толкование букв греч. слова en «в» у Прокла, Коммепт. к Пармен. VII (Plato Minus III 52, 9-27).

К построению буквы N см. Бер. 34, 60; О предп. II 7, 109. Николай хочет, чтобы N в алфавите произносилось «ин», как X — «икс».

Евр. 1, 3. См. О вид. Бога 20, 88 («изображение... божественной природы»); «Игра в шар» II, 117.

In libello iconae, т. е. О вид. Бога.

Радиусы на полу — см. Об уч. незн. II 1, 92; 11, 157 и др. Все эти примеры с кругом — из Платона, Письмо VII 342а слл. Без материи нет множества — см. Прост, об уме 6, 96; 7, 103; 9; «Игра в шар» I, 9 слл.; II, 81-85.

В соч. De mathematica perfectione, 1458.

См. Прост, об уме 2, 66; 14, 152-153; «Игра в шар» И, 101.

Выше 46; Бер. 31, 52; 33, 55; 36, 63; Об уч. незн. I 11, 31.

« Я есмь сущий» — см. 14 и прим. 11.

Или: «бытием-бытийностъю» (esse, quod entitas). Ср. Тьерри Шартрский (Чтения... IV 34): «сущее есть... причастное форме бытия, а Бог ничему не причастен, тогда как от него все, что есть; поэтому он не сущее (on), но бытие (entitas), от которого проистекает все сущее».

См. Об уч. незн. I 24, 77; II 5, 118.

2 Кор. 1, 19-20 («в Нем было «да»») .

Хаос — Лук. 16, 26 («великая пропасть»).

Единственный список этого не включенного автором в собрание своих работ, немного эскизного, сочинения найден в 1888 г. в Мюнхене. Оно имеет другое название, «Руководство созерцателя» (ср. 19, 87; 24, 113), если только речь не идет еще о каком-то неизвестном трактате. Написанный, видимо, в первой половине января 1452 г. в Риме, диалог вводит новое имя-символ для первоединства. Об аббате Иоанне см. с. 340. Петр — Пьетро Бальбо (ум. 1479), учившийся в Падуе в 1415-1425 гг., с 1462 г. епископ, переводчик «Теологии Платона» (см. 20, 90). Португалец Фердинанд Матим, доктор философии и медицины, представляющий в начале диалога схоласта, аристотелика и номиналиста, — личный врач кардинала, свидетель, вместе с Паоло Тосканелли, его завещания от 6.8.1464 и, возможно, тот «Фердинанд Марциус, каноник в Лиссабоне», которого Тосканелли просил в 1474 г. подвигнуть Колумба на поиски западного пути в Индию.

Перевод А. Ф. Лосева (1937) сверен Ю. А. Шичалиным.