Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

Путем «разрешения», см. О даре 4, 72 слл.

Ср. Об уч. незн. II 4, 115.

Возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение и перемещение (Аристотель . Катег. 14).

О составе души — Уч. незн. II 9, 145 и прим. 55; Прост, об уме 7, 97 и прим. 38.

Иоан. 11, 25.

См. «О неином», прим. 49 («Бог есть дух »).

Т. е. сущности, которая у единства троична, см. Об уч. незн. I 10, 27 слл.

Это общее положение Школы (см. «Книга о причинах» VIII (IX) 82) идет от Аристотеля, Мет. I 3, 984b 15 — 18.

См. «О неином» 10, 37 и прим. 15.

«О душе» II 3, 414b 19 слл.

См. Об уч. незн. II 10; Прост, об уме 13.

О самодвижении духа I, 22 слл.

См. Прост, о мудр. I, 23 и прим. 24.

О сложной (определившейся) необходимости Уч. незн. II 7, 129; 9, 142 и прим. 42; Прост, об уме 7, 97.

См. Об уч. незн. II 7, 129 и прим. 42.

См. Об уч. незн. I 2, 5 и прим. 11.

Об уч. незн. II 12, 169; О предп. II 13 — 14; Прост, об уме, особ. гл. 4; 7; 13; 15.

Ср. Об уч. незн. I 8, 132; Охота за мудр. 12, 31. Антично-средневековая материя оставалась неопределимой по определению.

О трех причинах в боге — Охота за мудр. 8, 22.

Не говорит ли это место о том, что «Вершина созерцания» была уже написана или по крайней мере задумана?

Ср. Иоан, 14, 2.

Ср. I, 6 и прим. 4.

Гал. 2, 20.

Ср. Прост, об опытах с весами 167 — 168.

См. I, 40 и прим. 29

Там же.

Об Альбрехте III выше, с. 447.

О единице как наименьшем Уч. незн. I 5, 13 — 14.

Ср. Платон. Софист 237d.

Иоан. 11, 25; 14, 6 («путь, и истина, и жизнь») .

См. I, 16 и прим. 9.

Еф. 3, 15 («от Которого именуется всякое отечество») .

Иоан. 10, 1 и выше прим. 3.

На десятке кончается число — см. Предп. I 3.

См. I, 51 и прим. 36.

См. Об уч. незн. III 12, 260 — 262.

См. об уч. незн. III 8 и «О согласии веры».

Число есть различение — см. Прост, об уме 6, 93 — 96.

Девять хоров — ср. О предп. I 13 («множества»).

Ис. 9, 6 (в пер. Семидесяти).

Т. е. они не ждут ни развертывания вещей во времени, ни их сущностного (природного, см. Уч. незн. II, прим. 27) развертывания.

Ср. Экхарт (Парижск. вопр. 1, 4): «Мне теперь представляется не так, что [Бог], поскольку есть, постольку понимает, а поскольку он понимает, постольку он и есть... Его понимание — основа его бытия».

К раскраске кругов см. Предп. I, прим. 32; к названиям цветов — II, прим. 23.

О четверице см. Предп. I 3, 10 слл.

К понятию случающегося — Об уч. незн. II 2.

Т. е. способность неотмыслима от неосуществившихся возможностей .

Бытие единит и связует · — Уч. незн. I 8 — 9.

Мудрец — скорее всего, Гермес Трисмегист, но так же говорили Плотин, Эригена, Экхарт.

О ступенях бог-точка-величина Уч. незн. II 3.

Эригена. О раздел, природы III 17 слл.

Вставлена маргиналия Николая к началу «Разделения природы» Эригены.

О воображении Прост, об уме 8, 115; О вид. Бога 22, 98; Бер. 31, 52.

Но у Дионисия небесную иерархию образуют, в порядке восхождения, ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы (троны), херувимы, серафимы.

О покое в движении Уч. незн. II 3, 106.

О теперь во времени — там же. О душе (уме) как понятийной (уподобительной) свернутости Прост, об уме 4, 75 и прим. 15.

Пять универсалий (Порфирия) — род, вид, различие (видовое), особенность (необходимое свойство), акциденция (привходящее свойство).

I, 38, прим. 25.

XIV 24.

См. «О неином» 10, 40 и прим. 19.

Об этих силах души Б ер. 4 и прим. 6; 8.

Стремление к знанию отождествляется с целью стремления, богом как вложившим его в душу.

См. прим. 34; О возм.-бытии 37 и прим. 29.

1 Иоан. 3, 2.

О чувстве разумной души II, 101, по Деян. 17, 27 («дабы они искали Бога, не ощутят ли Его»).

См. Бер. 27, 43 и прим. 47.

Это — применение «прогрессии, исчисляемой десяткой», к универсуму, намеченное в Предп. II 7, 111.

Вывод из Рим. 13, 1; 1 Кор. 15, 23.

II, 63 слл.

Т. е. не найти более простого числового символа порядка, чем 1, 2, 3, где (1+3) : 2=2 и т, д. Здесь и дальше ср. Платон. «Тимей» 31b — 32с.

См. О предп. I 4, 13 и прим. 14.

Т. е. исхождение прогрессии делает ее уже упорядоченной (вторичной), но, с другой стороны, обязательно обеспечивает ей какой-то порядок.

Поскольку из простейшего порядка Троицы порождаются порядки-прогрессии 1 — 2 — 3 — 4, 4 — 5 — 6 — 7, 7 — 8 — 9 — 10, охватывающие универсум, см. II, 104 и прим. 39.

Прост, об уме 6; О предп. I 2, прим. 5 — 9.

См. I, 29 и прим. 19.

Ср. О вид. Бога 1; Охота за мудр. 26, 77.

Матф. 13, 52 («книжник, наученный Царству,..»).

Матф. 22, 20-21.

См. О возм.-бытиа 53, прим. 44; Кол. 1 , 15 — 16.

См. I, 57 и прим. 40.

Живое зеркало — см. О богосын. 3, 65 слл.

Не только выше, но и в Прост, об уме.

Этот меморандум, предназначавшийся, вероятно (судя по 9, 25), для Петра Эркленца, секретаря кардинала, священника с 1464 г. (см. О верш, созерц. 1), написан после «Игры в шар» (ср. 12, 37). Но может быть, он вообще последнее из написанного Николаем, потому что здесь (10, 29 слл.; Эпилог, 45 слл.) походя упоминается новейшее «имя Божие» posse («возможность», «могущество»), введенное лишь в «Вершине созерцания».

Ср. «О даре Отца светов» 4, 108.

Этимология Адама — явно по Иерониму.