Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

О даре языков см. Возм.-бытие 37, прим. 29.

Ср. О сокр. Боге 14, Об иск. Бога 1, 20, Охота за мудр. 6, 15: зрение там описано как вполне бесцветное.

Невероятная быстрота — чувственного восприятия. О переходе от слитного к детальному — Аристотель. Физ. 11.

Ср. Бер. 20, 28 и прим. 33.

Черпают питание — см. О предп. II 8, 114-116.

Пять универсалий — см. «Игра в шар» II, 93 и прим. 29; четыре добродетели — целомудрие (благоразумие), мужество, воздержание, справедливость.

См. Об иск. Бога 1, 24 и прим. 6.

Ср. выше 6, 16 я прим. 8.

О природном и внутреннем движении — Уч. незн. II10; ср. Аристотель. Физ. II 1.

Раймунд Луллий (ок. 1235-1315), которым Николай увлекся (возможно, через Эймериха де Кампо) не позже 1428 г. (когда он сделал выписки из «Книги созерцания»).

Иоан. 1, 3.

Ср. это место с гимном премудрости (Слову) в Прост, о мудр. I, 9.

Характерным образом слово как речь «максимизируется» до Слова-бога.

Не имеет имени — см. «Игра в шар» I, 47 и прим. 33; г иле — «О неином» 9, 33 и прим. 12.

Ср. выше 2, 4-5.

Ср. Об уч. незн. Ill 5, 210; О богосын. 4, 74; Охота за мудр. 23, 70.

К музам см. О становл. 4, 167: они не вдохновители слова, а его орудия.

Много пишут о Николае как составителе географической карты, но единственным достоверным документом остается дошедшая лишь в вариантах карта средней Европы с надписью «Куза».

Знак здесь, видимо, в смысле напечатления, см. «Игра в шар» II, 116 слл.

Иоан. 1, 5 («тьма не объяла его»).

Т. е. к знанию творящего его начала, ср. «Игра в шар» II, 101-102 и прим. 34-35.

О тождестве простоты и ума «Неиное» 13, 52 и прим. 22.

Четверица (см. О предп. I 3 слл.) — буквы-слоги-словаречь (там же II 4, 91). Дальше (особ, с 13 гл.) текст становится конспективным; пропущено сравнение четверицы с четверкой элементов, гласных — с огнем, немых — с землей и т. д.

См. «О неином» 1, 3 и прим. 1.

При видимом сходстве этого довода с Уч. незн. II 9, 141, Охота за мудр. 7, 17 и др., возможность здесь — совсем другое, чем «возможность бытия» или «возможность стать».

См. о единственности Охота за мудр. 22, 65 слл.

См. прим. 28.

Ср. Охота за мудр. 36, 106. Имеется в виду введенное Фомой определение истины как адекватности мысли и осмысленной вещи.

См. 7, 21; «Игра в шар», I, 35 и прим. 23.

«Игра в шар» I, 21. Но там, вместо блеска, говорится о невидимости идеального шара!

Воздух — т. е., в данном сравнении, тело.

Неясно. Во всяком случае, речь уже идет о восприятии душой формирующих идей.

См. «О даре Отца светов», начало и прим. 1.

Зодиак — см. О возм.-бытии 23 и прим. 21.

Иоан. 14, 8.

Или: «потому что [возможность} есть... равенство» .

Или: «потому что [возможность] есть... единение» ,

Ср. О вид. Бога 4, 12.

См. Прост, о мудр. I, 6; Об уч. незн. I 5, 14.

Это отождествление (перво) единства с posse, «могуществом», подготовлено в Предп. I 5, 18, прим. 19; II 5, 96, прим. 17 и др.

Поводом для написания этого «философского завещания» (Вильперт) было появление у Николая (см. выше с. 442) «Жизнеописаний философов» Диогена Лаэрция (в переводе Амброджо Траверсари, см. о нем «Неиное» 14, 54 и прим. 24).

Перевод по лат. тексту в кн.: Nikolaus von Cues, Die Jagd nach Weisheit. Hrsg. von P, Wilpert, Hamburg, Felix Meiner 1964.

Философия здесь — скорее в смысле «любимой», «желанной мудрости», чем «любви к мудрствованию». Ср. Прост, о мудр. I, 4 слл.; «Игра в шар» I, 7.

Диоген Лаэрций. VIII 1, 28-29.

Там же VII 1, 158-159.

Возможно, имеется в виду Премудр. 5, 6.

Диог. Л. III, 15; 76-77.

Там же.

Там же III, 16.

Там же V 1, 28.

Ср. там же VIII 1, 8-9; Платон. Письмо VII 340d.

Диог. Л. I 1, 35.

См. «Физика» VI 9, 241b 4.

Она не стала, а непостижимо сотворена из ничего, см, ниже и 39, 116.

31-32 (о порядке и красоте мира).

Барбара, Целарент — т. е. ааа, еае при а — утвердительном, е — отрицательном высказывании.

Ср. О становл. 5, 180.

Природе — как орудию божественного ума.·-

О примере с кругом — Возм.-бытие 60, прим. 46.

Ср. Об уч. незн. II 2, 104; О предп. II 8.

Поскольку нуждающейся в акте, см. 7, 17.

18, 51 — 20, 58.

Возможно, Василий Великий («Шестоднев» II 2).

О Бож. именах 9, 4.

«Берилл» 8, 9 — 9, 10.

О Бож. именах 4, 4; 7; 10.

27, 80-29, 88.

Здесь и в 8, 20-Диог. Л. III, 13 слл.

Там же. Дальше (об Аристотеле) — там же V 1, 32.

В «Теологии Платона» III 1 и др.

Первоосн. теол, 11; 8; 119.

Диог. Л. II 3, 6; Аристотель. Мет. XII 7-10.

Такой смысл приобрело в лат. переводе Траверсари место Диог. Л. X, 76.

После Быт. 1, 1 («В начале Бог сотворил небо и землю») слова говорится о создании небесной тверди (ст. 6-8), земной суши (ст. 9-13), светил (ст. 14-19).

«Теология Платона» V 12 слл.

II 3, 6; 8; VII 1, 134 («разум» — logos, слово) .

Пс. 32, 6; 148, 5.

Диог. Л. II 3, 10.

Там же I 1, 27; 35 (Фалес); VII 1, 136 (Зенон).

Прост, об опытах с весами 163 слл.

См. «О неином» 10, 37 и прим. 15.

3, 7; 8.

См. Бер. 7, 8 и прим. 9.

О различении quia est и quid est см. Возм.-бытие 43, прим. 38.

См. «О неином» 18, 83 и прим. 40 («сущность» — чтойн ость) .

«Теология Платона» III 1.