Семён Самборский - О природе людей

Так какой же он, наш мир? Можно ли, представить, какой либо мир, абсолютно изменяемым? Это значило бы, что в каждой точке пространства, и в каждый момент времени он абсолютно другой. В таком мире, выделить что-либо предметно устойчивое, нет ни какой возможности. А представить мир, существующим, без определённых предметов, невозможно.

А можно ли, представить мир, абсолютно неизменяемым, однородным? Это значило бы, что в каждой точке пространства, и в каждый момент времени, он, один, и то же. Единственный. Но, в единственном, не может быть того, что можно ему, противопоставив, его же, и обнаружить. А, не обнаруженное, чем-то, оставаясь в здравом уме, невозможно представить существующим.

О выше воображаемых мирах, необходимо сделать замечание: как в том, ток и другом, и пространство и время, тоже нечем ни обнаружить, ни определить, а существующими, они представлены, только условно, для упрощения.

В действительности, наш, реальный мир, и изменчив и не изменчив; он и устойчив и не устойчив. В общем, ни тот ни другой, и тот и другой. И он, действительно постоянно изменяется, но то, что нам является, в пределах своей меры изменения, в каких-то отношениях и связях остаётся относительно устойчивым, и достаточно определённым. Это и позволяет нам, выделять в нём отдельные вещи и явления, и обнаруживать между ними, пространственные и временные отношения и связи.

Такой мир, мир в котором мы живём, познать отдельно взятому индивиду, за его короткую жизнь, нет, ни какой возможности. Освоение мира познанием, это длительный общественно-исторический процесс, и развивалось оно постепенно, поднимаясь по ступеням, от явления к его сущности. И прежде чем перейти, к рассмотрению нашей нелёгкой, но вместе с тем, и небесполезной, а местами и интересной задачи, для начала, слегка коснёмся этих обобщённых, абстрагированных, ступеней развития познания, – что думается, нам не очень повредит. Приоткроем чуть-чуть, сущность, являющихся перед нами вещей; приоткроем то основание, на котором они являются, существующими такими, какими они есть. Приоткроем сущность явлений.

Окружающий человека мир объектов, на которые, как субъекта, направлены его практические действия, является перед ним в ощущениях и чувствах. Является перед ним, ещё не вполне определёнными вещами и их изменениями; является вещами, находящимися в каких-то отношениях и связях между собой. На это явление, и направляется его, деятельное внимание.

В своём взаимном сосуществовании, вещи являются человеку в различных по отношению друг к другу расположениях. Эти расположения, и воспринимаются пространством; а последовательность, происходящих изменений в нём, воспринимается течением времени.

Не осталось без внимания, в начальный период освоения мира, и относительное, пространственно-временное перемещение вещей, воспринимаемое движением их, с различной скоростью.

Пространство и время, вообще, существующие сами по себе, без вещей, как самостоятельнее сущности, – практически удобная, абстракция. В действительности, только вещи, далеко не все ощущаемые, сосуществуя в движении, и создают их.

Познание начинается, с выделения в явлении, чувственной практикой, вещей. Вещи, приведенные во взаимодействие человеком, воздействуя друг на друга, взаимно изменяются. И эта способность вещей, как-то изменять другие, и самим изменяться, воспринимается как их свойство, а совокупность свойств данной вещи, отличающая её от других, воспринимается её качеством, – тем, что делает её, определённой.

Качественно определённая вещь, действуя с различной интенсивностью, или множество вещей одного качества, совестно, во взаимодействии с другой, вызывают в ней, большие или меньшие изменения. Вследствие чего, вещи, раскрывают и свою количественную определённость, как меру, определяющую степень вызываемых ними изменений.

Качество и количество, находятся в единстве: качество, всегда проявляется в каком-то количестве, а количество, всегда относится к какому-то качеству; качеству, неизменному при изменении его количества в пределах меры, выход за которую, вызывает его изменение, – скачком. Скачок, это состояние неопределенности, при переходе из одного качественно определённого состояний, в другое. Граница, разделяющая качества.

Качественно и количественно определённая вещь, предстаёт в явлении, как отдельная вещь, отделённая от других. Но её отдельность относительная. В общественно-исторической практике, в отдельных вещах, обнаруживаются как единичные свойства, принадлежащие только отдельным вещам, так и общие, принадлежащие многим.

В результате чего, в сознании и мышлении, единичные свойства вещей, представляются как «единичное», а общие их свойства, как «общее». А отдельная вещь, как «особенное», – единство «общего и «единичного».

В действительности, отдельно, «единичное» и «общее» не существуют. В действительности, существует только отдельная вещь, со всеми её безграничными свойствами. А то, что осознаётся и мыслится, как «особенное», в своей определённости, беднее отдельной, реальной вещи. (Отрыв общего от единичного, и представление общего, существующего как некий объект, и является причиной объективного идеализма).

Сущность вещей, определяется их общими свойствами, но так как общие свойства, не равны по своему значению в их определённости, то не все они, и определяют сущность. Общее, шире сущности. А единичное свойство, представлено в отдельной вещи, подчинено её сущности, зависит от неё.

В практической деятельности, из общего вещам, выделяется только то, что имеет для неё значение, – существенное, в общем; не существенное в них, для практики, не имеет особого значения. Поэтому существенное, в общем, выделяясь, и становится понятием, мысленным объектом, с которым мышление и имеет дело.

Познание отдельной вещи, начинается с обнаружения её свойств. Но уже, в обнаружении единичного и общего, в свойствах отдельного, просматриваются, мысленно высвечиваются его части.

Отдельное целое, представлено единством составных частей, которым и определяется его свойство, несводимое к свойствам его частей, а определятся их взаимосвязью, – структурной организацией. Целое не существует без частей, но и части, всегда входят в какое-то целое.

Состав структурно взаимосвязанных частей, определяющих свойство целого, есть его содержание, а оно, проявляясь каким-то способом, существует, в какой-то форме. В начале познания, форма, чувственно воспринимается как внешняя граница вещи, со скрытым в ней внутренним содержанием, по отношению к которому, всё остальное есть внешнее.

Содержание и форма находятся в единстве: содержание всегда как-то оформлено, а форма, всегда что-то содержит. Сущность целого, определяется содержанием, но поскольку, не всё в содержании одинаково значимо для целого, то она не сводится к содержанию. Содержание шире сущности.