Аристотель - Природа политики

Между тем все сообщества – это как бы члены государственного сообщества: они промышляют что-то нужное, добывая что-нибудь из необходимого для жизни. А ведь государственные взаимоотношения с самого начала сложились, очевидно, ради [заимной пользы и постоянно ей служат; и законодатели стараются достичь ее и утверждают: что всем на пользу, то и есть право. А это значит, что другие взаимоотношения в сообществах преследуют цель частной полезности; так, моряки имеют целью пользу в смысле зарабатывания денег за плавание и что-нибудь такое; соратники на войне стремятся к пользе с точки зрения войны: в одних случаях – захватить имущество, в других – завоевать победу, в третьих – взять город; соответственно обстоит дело и у членов филы или дема. А иные сообщества, видимо, возникают ради удовольствия, например тиасы и сообщества эранистов; их цель – жертвенные пиры и пребывание вместе (все эти сообщества, по-видимому, подчиняются государственному, ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью не сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом), они совершают торжественные жертвоприношения и собираются для этого вместе, оказывая почести богам и предоставляя самим себе отдых, сопровождаемый удовольствием. Как можно заметить, древние торжественные жертвоприношения и собрания бывали после сбора плодов, словно первины в честь богов; действительно, именно в эту пору имели больше всего досуга.

Итак, все взаимоотношения оказываются частями взаимоотношений в государстве, т. е. частями государственного сообщества. А этим частям соответствуют разновидности дружбы.

12 (X). Существуют три вида государственного устройства и равное число извращений, представляющих собою как бы растление первых. Эти виды государственного устройства – царская власть, аристократия и третий, основанный на разрядах; именно этому виду, кажется, подходит название «тимократия», однако большинство привыкло называть его просто «государственное устройство». Лучшее из них – царская власть, худшее – тимократия. Извращение царской власти – тирания: будучи обе единоначалиями, они весьма различны, так как тиран имеет в виду свою собственную пользу, а царь – пользу подданных. Ведь не царь тот, кто не самодостаточен и не обладает превосходством с точки зрения всех благ; а будучи таким, он ни в чем не нуждается и, стало быть, будет ставить себе целью поддержку и помощь не для себя самого, а для подданных, потому что в противном случае он был бы своего рода «царем по жребию». Тирания в этом отношении противоположна царской власти, так как тиран преследует собственное благо. И по тирании заметней, что это самое худое среди извращений, так как самое плохое противоположно самому лучшему.

Царская власть переходит в тиранию, ибо тирания – это дурное качество единоначалия, и плохой царь становится тираном. Аристократия переходит в олигархию из-за порочности начальников, которые делят все в государстве вопреки достоинству, причем все или большую часть благ берут себе, а должности начальников всегда распределяют между одними и теми же людьми, выше всего ставя богатство. Поэтому начальники малочисленные и плохие, вместо того чтобы быть самыми порядочными. Тимократия переходит в демократию, ибо эти виды государственного устройства имеют общую грань: тимократия тоже желает быть властью большого числа людей, и при ней все относящиеся к одному разряду равны. Демократия – наименее плохое среди извращений, ибо она незначительно извращает идею государственного устройства.

Стало быть, в основном так происходят перемены в государственных устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые.

Подобия и как бы образцы данных государственных устройств можно усмотреть также в семьях, ибо отношение отца к сыновьям имеет облик царской власти: отец ведь заботится о детях. Недаром и Гомер зовет Зевса отцом; действительно, царская власть желает быть властью отеческой. А у персов власть отца тираническая, потому что они обращаются с сыновьями как с рабами; тиранической является и власть господина над рабами, ибо при этой власти делается то, что нужно господину. Но данное отношение представляется правильным, а тирания отцов у персов – ошибочной, ибо различна власть над разными по роду. Сообщество мужа и жены представляется аристократией, т. е. властью лучших, ибо муж имеет власть сообразно достоинству и в том, в чем мужу следует, а что подобает жене, он ей и предоставляет. Но если муж распоряжается в доме всем, он превращает их сообщество в олигархию, ибо делает это вопреки достоинству и не как лучший по сравнению с женой. Случается иногда, что жены, будучи богатыми наследницами, имеют власть над мужьями; тем самым это власть не по добродетели, но благодаря богатству и влиянию, точно так, как при олигархиях. А на тимократию похожи отношения братьев: они ведь равны, за исключением разницы в возрасте; именно поэтому, если они намного отличаются по возрасту, между ними уже невозможна братская дружба. «Демократия» же бывает в домах без господина (там ведь все равны), и там, где начальствующий немощен и каждому можно делать, что ему вздумается.

13 (XI). В каждом из государственных устройств дружба проявляется в той же мере, что и правосудие. Дружеское расположение царя к тем, над кем он царь, выказывается в преизбытке его благодеяний; действительно, подданным он делает добро, если только, как добродетельный царь, он, словно пастух, пекущийся об овцах, внимателен к ним – к тому, чтобы у них все было хорошо. Недаром Гомер назвал Агамемнона «пастырем народов».

Агамемнон – персонаж древнегреческой мифологии, микенский царь, один из главных героев «Илиады» Гомера: ссора Агамемнона с Ахиллом является центральным событием поэмы.

Такова и отеческая власть, но она отличается размером благодеяний, ибо отец – виновник самого существования, что уже почитается величайшим благом, а кроме того, еще и воспитания, и образования. Даже предкам за это воздается, и отношение между отцом и сыном, предками и потомками, царем и подданными есть по природе отношение власти и подчинения. Эти дружбы основаны на превосходстве, вот почему почитают родителей. Наконец, и право у одних и других не одинаковое, а сообразное достоинству, так ведь и в дружбе.

Дружба мужа с женой такая же, как и в аристократическом государстве: она сообразна добродетели, и лучшему принадлежит большее благо, и каждому, что ему подобает; так и с правом.

Дружба братьев напоминает дружбу товарищей, потому что они равны и примерно одного возраста, а такие люди, как правило, имеют схожие страсти и схожие нравы. Похожа на эту дружбу и дружба при тимократии, потому что граждане тяготеют к тому, чтобы быть равными и добрыми гражданами, и вот они начальствуют по очереди и на равных основаниях, и дружба у них этому соответствует.