Аристотель - Природа политики

Многие дружбы расторгла нехватка беседы.

По-видимому, ни старики, ни скучные люди не годятся для дружбы, ибо с ними возможны лишь скудные удовольствия, а ведь никто не способен проводить дни с тем, кто не доставляет удовольствия; действительно, природа, очевидно, прежде всего избегает того, что доставляет страдание, стремится же к тому, что доставляет удовольствие.

Те, кто признают друг друга, но не живут сообща, скорее походят на расположенных, чем на друзей. В самом деле, ничто так не свойственно друзьям, как проводить жизнь сообща (к поддержке-то стремятся и нуждающиеся, однако даже блаженные стремятся проводить свои дни вместе с кем-то, ибо они менее всего должны быть одинокими). Но проводить время друг с другом невозможно, если не доставлять друг другу удовольствия и не получать наслаждение от одинаковых вещей; именно эти условия и присутствуют, как кажется, в товарищеской дружбе.

7. Стало быть, как уже было сказано многократно, дружба – это прежде всего дружба добродетельных, потому что предметом дружеской приязни и предпочтения считается безотносительное благо или удовольствие и соответственно для каждого благо и удовольствие для него самого, между тем для добродетельного добродетельный человек – предмет и дружбы, и предпочтения как на одном, так и на другом основании: как безотносительно, так и для него.

Дружеское чувство походит на страсть, а дружественность – на определенный склад, ибо дружеское чувство с таким же успехом может быть обращено на неодушевленные предметы, но взаимно дружбу питают при сознательном выборе, а сознательный выбор обусловлен душевным складом. Кроме того, добродетельные желают собственно блага тем, к кому питают дружбу, ради самих этих людей, причем не по страсти, но по складу души. И, питая дружбу к другу, питают ее к благу для самих себя, ибо, если добродетельный становится другом, он становится благом для того, кому друг. Поэтому и тот и другой питают дружбу к благу для самого себя и воздают друг другу равное в пожеланиях и в удовольствиях, ибо, как говорится, «дружность – это уравненность»; а это дано в первую очередь дружбе добродетельных.

(VI). Между людьми скучными и старыми тем менее бывает дружественность, чем более они вздорны и чем менее они наслаждаются взаимным общением, а ведь именно наслаждение общением, кажется, главный признак дружбы и создает ее в первую очередь. Недаром юноши быстро становятся друзьями, а старики – нет: не становятся друзьями тем, от кого не получают наслаждения. То же самое справедливо и для скучных. Однако такие люди могут испытывать друг к другу расположение, ибо желают друг другу собственно блага и в нужде идут друг другу навстречу, но едва ли они друзья, потому что не проводят дни совместно и не получают друг от друга наслаждения. А именно это считается главными признаками дружбы.

Быть другом для многих при совершенной дружбе невозможно, так же как быть влюбленным во многих одновременно, (влюбленность похожа на чрезмерную дружбу и является чем-то таким, что по своей природе обращено на одного). Многим одновременно трудно быть подходящими для одного и того же человека, и, вероятно, трудно, чтобы многие были добродетельными. Нужно ведь приобрести опыт и сблизиться, что трудно в высшей степени, если друзей много. А нравиться многим, принося им пользу или удовольствие, можно, ибо таких – ищущих выгод и удовольствий – много, а оказывание услуг не требует долгого срока.

Из этих видов дружбы больше походит на собственно дружбу та, что ради удовольствия, когда обе стороны получают одно и то же и получают наслаждение друг от друга или от одинаковых вещей; таковы дружбы юношей: здесь широта присутствует в большей степени. А дружба ради пользы свойственнее торговцам.

Даже блаженные, не нуждаясь ни в чем полезном, нуждаются в удовольствиях; поэтому они желают проводить жизнь с кем-то сообща, а что до страдания, то небольшой срок они его терпят, но никому не выдержать причиняющее страдание непрерывно, будь это само благо, – вот почему блаженные ищут друзей, доставляющих удовольствие. Вероятно, нужно, чтобы эти друзья были также и добродетельными, причем для самих блаженных. Дело в том, что только в этом случае у них будет все, что должно быть между друзьями.

Люди, наделенные могуществом, используют друзей, как мы это видим, с разбором: одни друзья приносят им пользу, а другие доставляют удовольствие, но едва ли одни и те же – и то и другое, ибо могущественных не заботит, чтобы доставляющие удовольствие были наделены добродетелью, а полезные были бы полезны для прекрасных деяний; напротив, стремясь к удовольствиям, они ищут остроумных, а для выполнения приказаний – изобретательных, но одни и те же люди редко бывают и теми и другими одновременно. Сказано уже, что и удовольствие, и пользу вместе доставляет добропорядочный человек, но такой человек не делается другом превосходящему его по положению, если только последний не превосходит его также добродетелью; в противном случае он не будет в положении равенства, т. е. как превзойденный пропорционально заслугам превосходящего. Но такие властители, что обладают превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки.

8. Описанные выше разновидности дружбы основаны на уравненности. Действительно, обе стороны или получают и желают друг для друга одного и того же, или обмениваются разным, допустим удовольствием и помощью; сказано уже, что эти виды дружбы хуже и менее постоянны. Как кажется, эти разновидности и являются, и не являются дружбами в силу соответственно и сходства, и несходства с одним и тем же; действительно, по сходству с дружбой по добродетели они являются дружбами, ведь в одной разновидности заключено удовольствие, в другой – польза, а в той дружбе по добродетели присутствует и то и другое, но поскольку дружба по добродетели неподвластна клевете и постоянна, а эти виды дружбы скоропреходящи, да и во многом другом от нее отличны, то из-за несходства с дружбой по добродетели кажется, что это – не дружбы.

(VII). Есть и другой род дружбы, основанный на превосходстве одной стороны, как, скажем, дружеские отношения отца к сыну и вообще старшего к младшему, мужа к жене и всякого начальника к подчиненному. Эти отношения тоже отличаются друг от друга, ибо неодинаково чувство родителей к детям и начальников к подчиненным, так же как различно отношение отца к сыну и сына к отцу или мужа к жене и жены к мужу. И добродетель, и назначение каждого из них различны, различно и то, из-за чего питают дружбу. А это значит, что различаются и чувства дружбы, и сами дружбы, ведь, разумеется, ни один из них не получает от другого того же, что дает сам, и не следует искать этого в таких отношениях; когда же дети уделяют родителям, что должно уделять породившим их, а родители сыновьям – что должно детям, то дружба между ними будет постоянной и доброй.