Марк Антонин - Наедине с собой

Киники – одна из философских школ, основанных учениками Сократа. Основателем кинизма считается Антисфен Афинский. Антисфен, продолжая учение Сократа, утверждал, что требуется не просто естественность в жизни, но еще и избавление от различных условностей и искусственностей, а также необходимо освободиться от всего лишнего и не приносящего пользу. Объясняя свои идеи, Антисфен говорил, что благо – в жизни «подобно собаке» (от этой-то «собаки» – canis (лат) – и произошло название философской школы – кинизм), то есть предполагает сочетание простоты жизни с верностью, храбростью, благодарностью и умением отстаивать свой образ жизни.

Марк Аврелий таким образом трактует высказывания Монима по поводу мнений и убеждений: он утверждает, что «все зависит от убеждения», то есть нет ни блага, ни зла – все субъективно и зависит лишь от убеждения того или иного субъекта, а по природе – в соответствии со стоическим учением – может существовать только нравственное благо и такое же нравственное зло, которые для стоика являются понятиями объективными, а не субъективными. Современная психология широко использует понятие субъективности мнений при диагностике и лечении различных комплексов, буквально убеждая пациента в том, что то, что он считал злом, на самом деле является благом. При этом, разумеется, истина здесь интересует меньше всего, а важно лишь душевное состояние человека.

Наибольшим позором покрывает себя душа человеческая, когда возмущается против мира, становясь (поскольку то зависит от нее) как бы болезненным наростом на нем. Ибо ропот по поводу чего-либо происходящего есть возмущение против природы Целого, содержащего в своей части все другие существа. Далее, когда она чуждается какого-либо человека или устремляется против него с намерением причинить ему вред, как это бывает с разгневанными. В-третьих, она покрывает себя позором, когда не в силах устоять против наслаждения или страдания. В-четвертых, когда она лицемерит и фальшиво и неискренно делает что-нибудь или говорит. В-пятых, когда она не сообразует своего действия и стремления с целью, но делает что-нибудь зря и без толку, ибо даже в пустяках следует сообразоваться с целью. Целью же разумных существ является повиновение разуму и закону древнейшего Града и устройства.

Марк Аврелий говорит обо всем мире, о едином Целом, которым, в соответствии со стоическим учением, является единая гражданская община богов и людей, которая управляется всеобщим законом природы. Элий Аристид (греческий ритор, представитель софистической школы философии, уроженец Смирны, известен еще и тем, что когда родной город был разрушен землетрясением, он произнес перед Марком Аврелием такую вдохновенную речь, что его красноречие убедило императора пожертвовать весьма крупную сумму на восстановление Смирны) превозносил Марка Аврелия и его брата по усыновлению Луция Вера за то, что государственным образцом они избрали именно высшее государство – богов и людей. Впоследствии в тексте Марк Аврелий неоднократно будет упоминать этот Град, образцовый и идеальный.

Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна. Одним словом, все, относящееся к телу, подобно потоку, относящееся к душе – сновиденью и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение.

Идеи по поводу души, заточенной в теле, временно пребывающей в телесной оболочке, принадлежат не стоикам, а орфистам и пифагорейцам. Орфизмом называлось мистическое учение, возникшее в Древней Греции (около VI в. до н. э.) и названное по имени Орфея, мифического певца и поэта, его имя считалось олицетворением могущества искусства. Пифагорейством называлось религиозно-философское учение, возникшее в Древней Греции (VI–IV вв. до н. э.) и названное по имени своего создателя Пифагора, философа, математика и мистика. Орфики и пифагорейцы верили, что душа бессмертна, она не погибает вместе с телом, но возрождается в других телах («…хорошую религию придумали индусы – что мы, отдав концы, не умираем насовсем», – как пел Владимир Высоцкий), чтобы серией рождений искупить изначальный грех. Орфики также верили, что того, кто очистился (по их верованию – посвященный в орфические мистерии), в ином мире ожидает награда (аналог христианского рая либо Вальхаллы и тому подобного), а тех, кто не очистился, ждет наказание (подобие христианского ада и наказаний, предусмотренных другими религиями). Считается, что орфизм явился прообразом христианства и других монотеистических религий. Метафора о «странствии на чужбине» позаимствована Марком Аврелием у орфиков. Подобные идеи высказывались неоднократно Платоном, и его сочинения оказали на Марка Аврелия заметное влияние.

Следует заметить, что посмертная слава – далеко не всегда забвение. Достаточно вспомнить художников, которые продавали свои картины за миску похлебки, а теперь каждая из этих картин стоит целое состояние. Сочинение самого Марка Аврелия пережило почти два тысячелетия и по-прежнему востребовано, в то время как многие знаменитые его современники давно и прочно забыты.

Но что же может вывести на путь? Ничто, кроме философии.

Платон, Сенека и другие философы указывали, что «философия освобождает дух». Также исследователи отмечают влияние на Марка Аврелия ранних трудов Аристотеля – в них тоже содержались побуждения к философствованию.

Философствовать же – значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он стоял выше наслаждений и страданий, чтобы не было в его действиях ни безрассудства, ни обмана, ни лицемерия, чтобы не касалось его, делает или не делает чего-либо его ближний, чтобы на все происходящее и данное ему в удел он смотрел как на проистекающее оттуда, откуда изошел и он сам, а самое главное – чтобы он безропотно ждал смерти как простого разложения тех элементов, из которых слагается каждое живое существо. Но если для самих элементов нет ничего страшного в их постоянном переходе друг в друга, то где основания бояться кому-либо их общего изменения и разложения? Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным.

Карнунт

Карнунт – город на правом берегу Дуная, на территории современной Австрии. В этом городе была стоянка римских легионеров. Исследователи считают, что Марк Аврелий находился в Карнунте примерно в 171–173 гг., и этим временем датируют написание второй части своих «размышлений».

Обычно, рассматривая книгу Марка Аврелия, исследователи анализируют написанное автором с точки зрения стоической философии, отыскивая ссылки на определения и формулировки стоиков, а также идеи, перекликающиеся или входящие в противоречие с идеями других философов этой школы. Однако «размышления» Марка Аврелия куда как больше, чем просто философский трактат, и это явно видно из второй его части. Это книга, написанная человеком в преддверии смерти, человеком, который считал, что получил еще один, возможно, последний шанс перед тем, как умереть, и поэтому должен высказать свои мысли и достойно завершить свои дела. Он указывает, что хотел бы раньше заняться философией, но по различным причинам все время откладывал это занятие, но вот пришло время, когда откладывать уже не представляется возможным, так как его личное время, личное существование уже на исходе, как истекает песок в колбе песочных часов, и часы больше никогда не будут перевернуты, поэтому нужно использовать оставшееся время с максимальным эффектом, не откладывая больше ничего ни на единый миг.