Марк Антонин - Наедине с собой

Марк Аврелий цитирует Аристофана (около 444–380 гг. до н. э.) – древнегреческого комедиографа: Кекропс – персонаж греческой мифологии, сын Геи, изображается с двумя змеиными туловищами вместо ног. Считается, что у Кекропса было две природы, и именно он первым установил брак между мужчиной и женщиной. Кекропс также считается основателем Афин, «возлюбленный град Кекропса» – это именно Афины.

Неужели же ты не скажешь: «О возлюбленный град Зевса!»?

«Если хочешь достичь душевного спокойствия», говорит философ, «то ограничь свою деятельность немногим».

Марк Аврелий цитирует Демокрита (460–370 гг. до н. э.), одного из основателей материалистической философии и атомистики.

Но не лучше было бы сказать «необходимым» и тем, что предписывает разум существа от природы гражданственного, и при том, как он предписывает? В таком случае мы будем обладать не только тем душевным миром, который обусловливается прекрасными поступками, но и тем, который обусловливается их немногочисленностью. Ведь большая часть того, что мы говорим и делаем, не необходимо, и если бы кто-нибудь обошелся без этого, то был бы богаче досугом и беднее треволнениями. Поэтому в каждом отдельном случае следует спрашивать себя: «Относится ли это к числу необходимого?» И устранять следует не только не необходимые поступки, но и не необходимые представления, ибо за ними-то и следуют праздные поступки.

Сделай попытку, насколько тебе удастся жизнь хорошего человека, довольствующегося уделом, доставшимся ему в силу устройства Целого, человека, удовлетворяющегося справедливостью своей собственной деятельности и благожелательностью своего настроения.

Осмыслил ли ты предыдущее? Ознакомься тогда и с нижеследующим. Не мудри над собой, старайся быть простым.

Исследователи считают, что Марк Аврелий всегда стремился к простоте, возможно, в подражание своему приемному отцу Антонину Пию, который был известен именно своей простотой, несмотря на то, что являлся одним из богатейших римских императоров. Эта черта Антонина Пия восхищала Марка Аврелия наряду с другими его качествами, которые перечислялись в первой части настоящей книги. Для Марка Аврелия простота являлась синонимом внутренней уравновешенности, чувства целостности и естественности, отсутствия внутренних конфликтов. К сожалению, Марк Аврелий слишком настойчиво изучал себя, слишком внимательно вглядывался в себя, постоянно сверяя свое отношение к миру с неким идеальным образцом, существовавшим в его сознании. И конечно же, значительной помехой являлось отношение других людей к нему, тем более что это отношение тесно связывалось с императорской властью. Поэтому для того, чтобы быть простым, ему приходилось стараться, тщательно и целенаправленно отметая все лишнее, преодолевая все помехи.

Прегрешает кто-нибудь? Он прегрешает против самого себя. Случилось с тобой что-нибудь? Прекрасно. Все случающееся с тобой было изначально суждено тебе и сопряжено с тобой в силу устройства Целого. Вообще же жизнь мимолетна, надо разумно и справедливо использовать настоящее. Не предавайся излишествам и в часы досуга.

Мир – или стройный порядок, или же смешение и путаница. Но несомненно первое. Или в тебе может существовать известный строй, а во всем должно быть настроение? И это, когда все обособленно, расчленено и находится в постоянном взаимодействии!

«Смешение и путаница» в данном случае означают ссылку на атомистическую теорию.

Есть характеры мрачные, характеры женственные, упорные, зверские, ребяческие, скотские, вялые, фальшивые, нелепые, вероломные, тиранические.

Если чужд миру тот, кто не знает сущего в нем, то не менее чужд и не знающий происходящего. Беглец тот, кто уклоняется от разума гражданственности, слепец – смежающий очи духовные, нищий – кто нуждается в другом и не имеет в самом себе всего полезного для жизни. Кто отступает и удаляется от разума общей природы, выражает неудовольствие происходящим – отступник от мира. Ведь порождает все происходящее та же природа, что породила и его. Отверженец Града тот, кто обособляет свою душу от души всех разумных существ – единой для всех.

Кто философствует без хитона, кто без книг, кто – полуголый. «У меня нет хлеба», говорит он, «и все же я верен разуму». И меня наука не кормит, а все же я остаюсь ей верным.

Люби то немудреное искусство, которое ты изучил, и в нем находи удовлетворение. Остаток жизни проживи как человек, всей душой предавшийся во всем, что его касается, на волю богов, не желая быть ни рабом, ни тираном по отношению к кому-нибудь из людей.

Окинь мысленным взором хотя бы времена Веспасиана, и ты увидишь все то же, что и теперь: люди вступают в браки, взращивают детей, болеют, умирают, ведут войны, справляют празднества, путешествуют, обрабатывают землю, льстят, предаются высокомерию, подозревают, злоумышляют, желают смерти других, ропщут на настоящее, любят, собирают сокровища, добиваются почетных должностей и трона.

Веспасиан – Тит Флавий Веспасиан (9–79 г.), римский император, основал династию Флавиев, правившую в 69–96 гг. Веспасиан пришел к власти после гражданской войны, в так называемый «год четырех императоров», когда за год на престоле сменились четыре императора. После Веспасиана последовательно правили два его сына, младший был убит в результате заговора, и власть перешла к Антонинам – к этой династии, в результате усыновления, принадлежал и Марк Антоний.

Что сталось с их жизнью? Она сгинула. Перенесись ко временам Траяна: и опять все то же. Опочила и эта жизнь.

Траян – Марк Ульпий Нерва Траян (53–117 гг.), римский император из династии Антонинов. Траян прославился своими завоеваниями – его усилиями Римская империя достигла максимальных размеров. Считается вторым из пяти «хороших императоров» (так назвали пять императоров из династии Антонинов, правивших последовательно, – при них государство было стабильно, а репрессий не было, именно во время пяти хороших императоров Римская империя наиболее процветала; Марк Аврелий был последним из этой пятерки).

Взгляни равным образом и на другие периоды времени в жизни целых народов и обрати внимание на то, сколько людей умерло вскоре по достижении заветной цели и разложилось на элементы. Чаще же всего следует возвращаться к тем, которых ты знал лично как людей, стремящихся к суетному и пренебрегавших делом, отвечавшим их собственному строю, не остававшихся ему верными и не довольствовавшихся им. Необходимо также помнить, что внимание, уделяемое каждому делу, оценивается по нему и должно быть соразмерно ему. Таким образом, если ты не будешь заниматься незначительными делами более, чем приличествует, то не придется тебе и разочаровываться.