Марк Антонин - Наедине с собой

Живи безропотно в ничем не омрачаемом благодушии, если даже все люди осыпают тебя всевозможными упреками, а дикие звери терзают бессильные члены твоего телесного покрова. Что, в самом деле, может помешать душе сохранить, несмотря на все это, свой внутренний мир, истинное суждение обо всем окружающем и готовность использовать выпадающее ей на долю? Способность суждения здесь как бы обращается к событию: «Таково ты по своей сущности, хотя люди и мнят тебя чем-то другим». Способность использования обращается к нему же: «Я искала тебя, ибо все настоящее является для меня материалом разумной и гражданственной добродетели, все же в целом – искусства человеческого или божеского. Ибо все, что имеет отношение к богу или человеку, не является чем-то новым и несподручным, а знакомым и легким».

Совершенство характера выражается в том, чтобы каждый день проводить как последний в жизни, быть чуждым суетности, бездеятельности, лицемерия.

Бессмертные боги не досадуют на то, что им в течение столь долгого времени придется иметь дело с таким множеством столь дурных существ; напротив, они всячески пекутся о них. Твой же конец уже близок, а ты теряешь терпение, сам будучи к тому же одним из них!

Смешно, стараясь избежать чужой порочности, что невозможно, не стараться избежать своей собственной – что вполне возможно. Что разумная и гражданственная способность находит неразумным и идущим наперекор общественному, то она основательно считает ниже своего достоинства.

Если ты сделал добро, а другой испытал добро, то чего же ты, уподобляясь глупцам, стремишься еще к чему-то третьему, вроде славы доброго человека или награды?

Никто не устает получать пользу. Польза же сопряжена с действием, согласным с природой. Не уставай же получать пользу, принося ее!

Некогда стремление природы Целого направилось на создание мира. Ныне же или все происходит в силу необходимой связи, или же и наиболее ценное, предмет особого устремления руководящего начала мира, отдано на произвол случая. Если ты будешь помнить об этом, то ко многому отнесешься спокойнее.

Впервые в своих «Размышлениях» проскальзывают нотки жалобы – на свою должность, на свою судьбу. Марк Аврелий не стремился к императорской власти. Если бы на то была его воля, то он бы стал философом, далеким от политики и военных дел. Но власть сама пришла к нему, и чувство долга обязало Марка Аврелия не просто принять права императора, но тщательно исполнять обязанности. В этой части книги можно увидеть, как тяготился император этими обязанностями. Пример Антонина Пия, приемного отца Марка Аврелия, всю жизнь был для него вдохновляющим, это был образец, которому Марк Аврелий желал следовать и следовал, напрягая все силы, особенно в том, что касалось его долга как императора. Но наедине с собой и своими «размышлениями» он мог позволить себе хотя бы несколько строк жалоб и недовольства. С другой стороны, это недовольство он использовал как еще один аргумент, который призван избавить от страха смерти: все неприятности заканчиваются со смертью, поэтому смерть – благо.

Вопрос о смерти Марк Аврелий рассматривает со всех сторон, приближаясь к нему то с точки зрения философии, то с точки зрения обычного человека, рассуждая и о естественных природных явлениях, и о мечтах, о славе и посмертной памяти. Обычно философ побеждает.

Восьмая книга

То, что ты уже не можешь прожить достойно философа всей жизни, или жизни зрелых лет, то и тебе самому, и другим ясно, как ты далек от философии, – также отвращает от тщеславия.

Марк Аврелий писал об этом Фронтону, когда ему было двадцать пять лет: он читал книги Аристона Хиосского, и был весьма увлечен ими, но в то же время высказывал недовольство собой, так как считал, что книги учат лучшему, а его дух «отдален… от этого лучшего», и что он в своем возрасте «еще ничего не почерпнул душой из хороших основоположений и чистых учений».

Некоторые исследователи считают, что, ссылаясь в письмах к Фронтону на книги Аристона, Марк Аврелий имел в виду не Аристона Хиосского, философа-стоика, а юрисконсульта Тития Аристона, который был советником императора Траяна.

Ты запятнал себя так, что нелегко приобрести славу философа, а этому противодействует и твое положение. Но если ты действительно познал, в чем суть, то отрекись от всего показного и будь доволен, если тебе удается провести остаток жизни в согласии с желаниями твоей природы. Подумай об этих желаниях, пусть ничто иное не отвлекает тебя. Ты делал много попыток, блуждал по многим направлениям, но нигде не нашел благой жизни. Ни в силлогизмах, ни в славе, ни в наслаждении, нигде. Но где же она? В том, чтобы исполнять требования человеческой природы.

Философы-стоики в основном обращали внимание на индивидуальную природу человека, на личность, но Марк Аврелий предпочитает рассуждать об общечеловеческой природе, следуя по стопам Хрисиппа, который, рассуждая о требованиях человеческой природы, говорил о космической природе, о разуме и законе, который правит единым мировым целым.

Каким же образом ты их исполнишь? Если у тебя будут твердые основы, которые определяют всестремления и поступки. В чем их суть? Они касаются понимания добра и зла. Согласно им, ничто не будет для человека добром, если не содействует справедливости, благоразумию, мужеству и свободе. Ничто нельзя назвать злом, что не противодействует этому.

Совершая какое-либо действие, спроси себя: «Какое значение оно будет иметь для моей собственной природы? Не придется ли в нем раскаиваться?».

Еще немного, и я уже мертв, и все для меня исчезнет. Если моя настоящая деятельность достойна существа разумного, общественного, подчиняющегося тому же закону, что и бог, то чего еще мне желать?

Что Александр, Гай (Юлий Цезарь) и Помпеи по сравнению с Диогеном, Гераклитом и Сократом? Эти последние проникали взором в суть вещей, со стороны причины и со стороны материи, и руководящее начало в них всегда оставалось верным самому себе. А сколько забот было у первых и от чего только они не зависели!

Люди будут делать одно и то же, как ты ни бейся.

Прежде всего не смущай своего покоя. Ведь все согласно с природой Целого; еще немного времени, и ты будешь ничто и нигде, как и Адриан, и Август. Затем, сосредоточившись на своем деле, вникни в него и, помня о том, что тебе надлежит быть хорошим человеком, и о том, каковы требования человеческой природы, неуклонно исполняй эти требования и говори так, как тебе кажется наиболее соответствующим справедливости; соблюдай благожелательность и скромность, избегай лицемерия.

Природа Целого занята тем, что существующее в одном месте перемещает в другое, изменяет его, изымает отсюда и переносит туда. Все подлежит изменению, и нечего поэтому опасаться, как бы не произошло чего-нибудь нового. Все обычно, и удел у всего равный.