Коллектив авторов - Опыт словаря нового мышления

Ирина Быховская

Спорт - сфера деятельности человека, отличительными особенностями которой являются направленность на выявление максимальных (чаще всего - физических) возможностей человека, состязательный характер отношений между субъектами спортивной деятельности, а также игровое по форме и неутилитарное по цели их взаимодействие. У социологов нет единого определения спорта - акцент, как правило, делается на одном из указанных аспектов. Думается, однако, что лишь в совокупности эти признаки позволяют отличить спорт от других видов социальной деятельности.

Понятие «спорт» нередко отождествляется (особенно в массовом сознании) с понятием «физическая культура». В действительности, хотя явления, обозначаемые этими понятиями, имеют нечто общее (прежде всего физические качества человека как объект воздействия), они не только не тождественны, но в определенных отношениях прямо противоположны по своей социальной сути. Что же выступает объединяющим и что разъединяющим началом во взаимоотношении этих явлений? Полагаю, что наряду с некоторыми частными характеристиками, которые останутся вне нашего анализа, основным критерием может быть названа степень реальной соотнесенности (или, напротив, несоответствия, противостояния) ценностей, ориентации каждого из указанных видов деятельности - спорта и физической культуры - с общекультурными, гуманистическими ценностями, т. е. ценностями развития и самореализации человека.

Казалось бы, уже сам термин «физическая культура» дает ответ на вопрос о связи соответствующего ему явления с культурой общества - «по определению». Однако достаточно перелистать множество культурологических исследований, чтобы подвергнуть эту очевидность сомнению: трактовка культуры сводится, как правило, лишь к анализу внутренней, духовной культуры. Вопрос же о социокультурном статусе телесно-физических качеств человека, о специфике «окультуривания» тела и связи этого процесса с духовным развитием в большинстве исследований даже не ставится. Чем это можно объяснить? Думается, менее всего действительными, реальными характеристиками культурно-исторического процесса, в котором человек предстает как целостность, как единство природных и социальных начал, взаимодействующих и взаимообусловливающих друг друга в этом процессе. Природно-физические качества человека изначально не существуют вне социокультурного контекста, в рамках которого их значение только и может быть понято и оценено. Забывая о том, что «всякое проявление его (человека) жизни… является проявлением и утверждением общественной жизни» (К. Маркс), мы как бы расчленяем человека на 2 независимых и даже противостоящих друг другу начала - абстрактную физическую природу и социально обусловленную духовность.

В известной мере вынесение телесно-физических качеств человека за пределы культурологического анализа - это продолжение и отражение платоновской линии, а также христианских традиций, третирующих все, что связано с телесным началом в человеке как нечто низменное, непристойное, не заслуживающее внимания. Эти принципы, закреплявшиеся веками, безусловно, сказались (думаю, чаще всего, безрефлексивно) на отношении к физической культуре, на ее статусе в сравнении с другими элементами культуры общества и личности. Однако век XX своими реалиями все более подталкивает человека к переосмыслению этой позиции. Возрастание как исследовательского интереса, так и общественного внимания к физической культуре стимулируется процессами современной научно-технической революции, которая, наряду с другими последствиями, влечет за собой рост гипокинезии, уменьшение физических нагрузок в труде и быту, стремительное развитие урбанизации, увеличение объема свободного времени. Все это определяет возрастающую общественную потребность в развитии физической культуры, придании ей статуса равноправного с другими элемента общей культуры общества и личности, превращении в неотъемлемую часть образа жизни всех социальных групп.

Вопрос о месте и значении телесно-физических качеств человека в культурном процессе, в т. ч. в процессе формирования целостной личности, является частью более широкой проблемы связи и взаимодействия культуры и природы, решение которой предполагает анализ системного единства соответствующих элементов на различных уровнях: «человек- среда» на экологическом уровне, «биогенетическое - социокультурное в человеке» - на антропологическом, «общество - природа», «биосфера - техносфера» - на планетарном и «неосфера - космосфера» - на вселенском уровне. Анализ этой проблемы на интересующем нас антропологическом уровне показывает, что телесно-физические качества человека не являются лишь собственно природным началом в нем, не тождественны их чисто биологическому содержанию: в процессе развития многие факторы социокультурного характера оказывались важными для формирования не только духовно-психических качеств человека, но и его телесной организации. С другой стороны, сама духовность не может быть рассмотрена как надвитальная или противовитальная (что утверждает, например, современная философская антропология). Условия, предоставляемые обществом для развития личности, могут быть актуализированы индивидом лишь в том случае, когда его физическое состояние наиболее «кондиционно» для процесса развития, когда оно обеспечивает максимальную жизнеспособность, полноту проявления эмоциональных, интеллектуальных, всех творческих сил человека. Развитие личности суть процесс приобщения ее к миру культуры, а он невозможен без того, чтобы в нем, как писал К. Маркс, не участвовали «все органы его индивидуальности».

Так что же такое физическая культура? Это сфера культуры, которая включает в себя социально сформированные физические качества и способности человека, а также ту социальную реальность, которая обеспечивает их формирование и развитие, в т. ч. соответствующие элементы ценностно-мотивационной структуры личности, содержащие установку на формирование и совершенствование этих качеств, пропагандируемые стандарты поведения и идеалы физического совершенства, а также социальные институты, управляющие данными процессами. Совершенствование физических качеств становится культурой лишь в той мере, в какой оно имеет смысл не физического, а личностного развития (поэтому превращение телесного совершенства, здоровья в самоцель вряд ли могут быть отнесены к феноменам культуры). Культура - это всегда гармония, в данном случае гармония духа и тела, осознанная как высший смысл еще древними. Приблизиться к этой гармонии - значит реализовать действительно гуманистические начала в общественной жизни.