Владимир Шохин - Философская теология: дизайнерские фасеты

Rowe W. The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism // Philosophy of Religion: The Big Questions / Ed. by E. Stump and M.J. Murray. Malden, 1999. P. 157–164.

Draper P. Pain and Pleasure: an Evidential Problem for Theists // Ibid. P. 164–175.

Plantinga A. On Being Evidentially Challenged // Ibid. P. 176–189.

Schellenberg J.L. Divine Hiddenness and Human Reason. Cornell University Press. 1993. P. 83.

Но и «брюсовский идеал» оказался по плечу Шелленбергу: он занял нужные строчки, например, в Internet Encyclopedia of Philosophy. URL: http://www.iep.utm.edu/atheism/#SH4f(дата обращения: 30.02.2016) хотя не попал еще в «достаточные строчки» Стэнфордской философской энциклопедии.

См.: Drange Th. Nonbelief and Evil. Amherst; N.Y., 1998; Idem. The Arguments From Evil and Nonbelief (2006). URL: http://mfidels.org/library/modern/Theodore_drange/aeanb.html(дата обращения: 30.02.2016).

Schellenberg J.L. The Hiddenness Argument Revisited (I) // Religious Studies. 2005. Vol. 41 (2). Р. 201–215.

URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Argument_from_nonbelief(дата обращения: 27.02.2016).

Schellenberg J.L. The Epistemology of Modest Atheism // European Journal for Philosophy of Religion. 2015. Vol. 7. No. 1. P. 51–69.

Пути для религиозного развития человечества освещаются в его монографиях, посвященных вначале «скептической религии», а затем «экспериментальной религии». См.: Schellenberg J. The Will To Imagine: A Justification of Skeptical Religion. Ithaca, 2009.

См.: Moser P. Cognitive Idolatry and Divine Hiding // Divine Hiddenness: New Essays / Ed. by D. Howard — Snyder and P. Moser. N.Y., 2001. P. 120–148.

Ответы его на возражения оппонентов систематизируются в публикации: Schellenberg J.L. Replies to My Colleagues // Religious Studies. 2013. Vol. 49. P. 257–285.

Мюррей М., Рей М. Введение в философию религии. М., 2010. c. 260–269.

Суинберн Р. Существование Бога / Пер. с англ. М.О. Кедровой. М., 2014. c. 352–353.

Poston T., Dougherty T. . Divine Hiddenness and the Nature of Belief // Religious Studies. 2007. Vol. 43. P. 183–198.

Так, мне не раз доводилось слышать от людей, которые якобы искренне хотели обрести веру, что их останавливали ее следствия, такие, например, как вытекающее из нее воцерковление, которому препятствовала бы для них необходимость быть в одной «тусовке» с искренне презираемыми ими «ничтожными» и «грязноватыми» людьми. Возникает простой вопрос: должен ли Бог (пусть даже и «шелленберговский») воспринимать таковое их стремление к вере сколько-нибудь всерьез?

Кант И. Указ. соч. c. 145–146.

Так, все события в жизни Иисуса, которые по меркам «нормального» сознания должны были быть по всем статьям широко «выложены» (Рождество, Сретение, Преображение, Вознесение), были достоянием лишь единичных свидетелей, тогда как «бесславие» (Голгофа и Вход в Иерусалим, призванный подчеркнуть будущий «позор») было всенародным, из чего следует, что Бог совсем не заинтересован в славе человеческой, когда она не совпадает с Его замыслами. Но непосредственно в связи с аргументом Шелленберга вспоминаются сами организаторы крестной казни, которые говорили: если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (Мф. 27:42). Не хотели ли и они сказать, что если бы Он действительно соответствовал Своему званию, то должен был обеспечить даже их (ради их дальнейшего духовного совершенства) требуемыми ими признаками Своего божественного присутствия?..

Впервые опубликовано: Вестн. ПСТГУ. Сер I. «Богословие. Философия». 2014. Вып. 6 (56). c. 41–51.

Шохин В.К. Философская теология и основное богословие // Вестн. ПСТГУ. Сер. 1. «Богословие. Философия». 2014. Вып. 1 (51). c. 77.

Там же. c. 62.

Об этом свидетельствует, например, единственная глава, посвященная Св. Писанию в совсем недавно изданном и весьма авторитетном руководстве по философской теологии, в которой дается обзор теорий по природе Откровения как такового и богодухновенности Библии (см.: Дэвис С.Т. Откровение и богодухновенность // Оксфордское руководство по философской теологии / Сост.: Т.П. Флинт, М.К. Рей; пер. В.В. Васильева. М., 2013. c. 66–98).

Достаточно указать не только на расхождение александрийской и антиохийской традиций, которые были представлены (несмотря на то что «чистых александрийцев» и «чистых антиохийцев» было не так много) и виднейшими Отцами Церкви, но и на открытую полемику между ними, о чем свидетельствует хотя бы жесткая оценка «буквалистов» у такого последовательнейшего «аллегориста», как свт. Григорий Нисский, во вступлении к «Истинному истолкованию Песни песней», и едкая ирония по поводу фантазирующего аллегоризма у его же брата свт. Василия Великого в «Гомилиях на Шестоднев» (тексты с переводами см. в антологии: Fiedrowicz M. Prinzipien der Schriftauslegung in der Alten Kirche. Wien, 1998. S. 109–111, 114–116). И это было вполне естественно, поскольку и Отцы Церкви руководствовались (вопреки желанию носителей инфантильного религиозного сознания) помимо «соборного разума» и разумом индивидуальным, так как были людьми творческими.

Поэтому, когда о. Иоанн Брек, один из «практикующих» православных герменевтистов (Свято-Владимирская семинария в Крествуде), пишет о современном «библейском возрождении» в православии и прощании с временами «подчиненности Писания церковному учению» под влиянием рецепции достижений западных библеистов, это пока еще относится только к зарубежному православию: у нас обходятся преимущественно немногочисленными перепечатками дореволюционных изданий (см.: Брек И., прот. Православие и Библия сегодня // Православие и Библия сегодня: Сб. ст. Киев, 2006. С. 253–254). Принципы современной православной экзегезы в контексте концепции θεωρία изложены в его монографии (см.: Breck J. The Power of the Word. N.Y., 1986).

Redaction Criticism — у Монтегю изучение работы автора текста с его материалами.

Advocacy Criticism — интерпретации текста в определенных классовых интересах, теологии освобождения, феминистском движении и т. д. Методам библейской герменевтики посвящена специальная монография автора, предлагающая последовательный исторический обзор интерпретаций Библии от древности до конституции II Ватиканского собора Dei Verbum: Montague G.T. Understanding the Bible. Mahwah (NJ), 1997.

Montague G.T. Hermeneutics, Biblical // New Catholic Encyclopedia. Detroit, 2003 2. Vol. 6. P. 794, 796.

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет / Пер. свящ. М. Михайлова. М., 2010. c. 348–349.

Определенный путь к пониманию этой идеи (хотя и не на литературоведческом материале) начали прокладывать уже средневековые схоласты XIII–XIV вв., такие, например, как Генрих Гентский, Матфей из Акваспарты, а затем Петр Ауреоли и Иоанн Дунс Скот

Творческий период становления обсуждаемой литературоведческо-герменевтической теории представлен в сборнике статей, изданном Дж. Томпкинс (Reader-response Criticism: From Formalism to Post-Structuralism / Ed. J.P. Tompkins. Baltimore, 1980).