Надежда Любимова - Философия сексуальности

Следующим предложенным шагом был вариант декриминализации проституции, предполагающий меньше вмешательства государства в процесс регулирования секс-работы, которая рассматривается как один из видов трудовой деятельности и, соответственно, на секс-работниц распространяется трудовое законодательство и все трудовые права. Позиция декриминализации никоим образом не оправдывает принудительную секс-работу, а выступает против законов и практики, которые отрицают необходимость законной помощи секс-работникам и защиту прав человека для них. Еще одним вариантом, вместо декриминализации секс услуг, предлагается скандинавская модель закона о покупателях сексуальных услуг, нацеленная на сдерживание спроса. Она принята как основной подход в странах с высокими рейтингами гендерного равенства. Суть этого закона в том, что плата за секс услуги признается не законной потребительской деятельностью, а сексуальной эксплуатацией и соответственно является уголовно наказуемым деянием. Продажа секс услуг декриминализируется и предлагается помощь и поддержка тем, кто подвергся секс эксплуатации и хотел бы отказаться от нее. Все эти варианты и их последствия тщательно изучаются — действительно ли это приводит к уменьшению насилия и нарушению прав секс-работников, никак не влияет или же усугубляет и создает новые проблемы. Помимо социальных и юридических моментов, к коммерческому сексу во все времена было сложное и не всегда однозначное этическое отношение.

Еще в эпоху неолита существовали культовые сексуальные услуги, а с третьего тысячелетия до н.э. можно говорить уже о коммерческом сексе как сформированном явлении. С тех пор в разные времена представители власти и духовенства, имеющего власть, использовали продажу секса для влияния на общество то как пряник и покровительствовали проституции, то как кнут и устраивали гонения на бордели и их клиентов. Как культурные явления проституция и порнография в этическом плане практически всегда были в той или иной степени морально осуждаемы, причем в первую очередь в отношении тех кто оказывал услуги, и в гораздо меньшей степени тех, кто к ним прибегал. Однако Августин Блаженный 43 43 Aurelius Augustinus Hipponensis (354—430) — философ и богослов, влиятельный проповедник, канонизирован католической, православной и лютеранской церквями как святой и затем Фома Аквинский 44 44 Thomas Aquinas (1225—1274) философ и теолог средневековья, связавший идеи Августина Блаженного с идеями Аристотеля, канонизирован католической церковью как святой считали проституцию превышающей моральные требования, но в целом скорее морально допустимой, потому что она дает выход неуправляемой сексуальной энергии мужчин и помогает порядочным женщинам не погрязнуть в грехе, тем самым защищая их. Это позволяло церкви в средние века покровительствовать публичным домам и получать с них доход. Мартин Лютер первый выступил против терпимости христианской церкви к проституции.

Феминистская этика включает в себя различные мнения в отношении коммерциализации секса. Чаще всего феминистки осуждают проституцию и порнографию как способ закрепления в культуре объективизированного, униженного и подчиненного представления о женщине. Дебра Сац (Debra Satz) считает что в идеальном обществе равенства коммерческий секс мог бы существовать, но мы живем в реальности здесь и сейчас и коммерциализированный секс на сегодняшний день является институтом, препятствующим гендерному равенству. Индустрия порно и проституции эксплуатирует женщин, создает у мужчин иллюзию права на платный доступ к женским телам для секса и формирует пренебрежительное отношение к женскому телу, поэтому коммерциализация секса должна быть запрещена и искоренена.

Но есть и другой взгляд среди феминисток, согласно которому проблема не в самой коммерциализации секса, а в том, что нынешнее состояние проституции и порно отражает мужскую культуру также как и в других сферах жизни. Марта Нассбаум (Martha Nussbaum) подробно рассматривает и сравнивает проституцию с другими видами профессий, и считает что в основе стигматизации проституции лежит патерналисткая идея о том, что мужчина должен контролировать женское сексуальное желание. А тот факт что проститутка и порноактриса сами распоряжаются своей сексуальностью, ставит под угрозу мужской контроль. Порицаемые этически, некоторые проститутки, обладающие красотой, умом, образованностью и обаянием, имели в патриархальном обществе большую социальную, экономическую и сексуальную свободу, чем добропорядочные женщины, зависящие от мужчин экономически, и вынужденные скрывать свою сексуальность. Так гетеры в Древней Греции (в отличие от простых проституток, именуемых «порно») могли скопить деньги и стать свободными, выкупив себя из рабства. Куртизанки средневековья могли скопив деньги, вести своей собственный бизнес, или использовать свой капитал как приданое и выйти замуж если они сами того пожелают. Но помимо женщин, достигающих за счет продажи секса такого положения, в коммерческом сексе было и есть множество женщин, погибающих от насилия, инфекций, криминальных абортов и живущих в секс-рабстве. И сейчас есть объективизированные проститутки за деньги, чья личность не имеет значения, и те женщины, которые получают за сексуальную связь деньги или дорогие подарки, но при этом имеют ценность для платящих им клиентов не только как секс объект, но и как личность, как субъект. Однако и по сей день секс за деньги, если это только не ролевая игра супругов, остается одним из самых осуждаемых видов сексуальной активности, а пережиток идеи о грязности секса для женщин встречается и по сей день, когда словом «шлюха» и более грубыми синонимами могут ругать женщин, занимающихся сексом просто потому, что он им нравится, и женщин, получающих от партнера подарки после секса вне брака.

Важно решать социальные проблемы в обществе и создавать условия, в которых женщина сможет выбирать любой труд, в том числе и продажу секса, но только потому что она этого захотела, имея другие возможности, а не потому что это единственный способ заработать в трудных экономических условиях и низкой оплате иного женского труда. Признание ценности свободы женщины выбирать то, чем она хочет заниматься, как распоряжаться своим телом, смотреть ли ей порно или нет и т. д. является важным шагом в гендерном равенстве. Как ранее с женским языком и текстами, возникла идея создать порно для женщин, созданное женщинами и показывающее женские фантазии и то, что возбуждает женщин, как отражающее женскую сексуальность. И это могло бы быть не только востребовано женщинами, но и изменило бы порнографию так же, как феминизм изменил другие сферы культурной жизни, и возможно женщинам помогло бы это раскрепоститься. И в 80х годах был создан такой проект, что привело к большему интересу к порно среди женщин.