Надежда Любимова - Философия сексуальности

Не менее сложными становятся вопросы морали, когда речь идет об утилитарных моментах, связанных с сексом. Например, что считать сексом? С какого возраста, и при каких обстоятельствах согласие на секс может считаться таковым? Нужны ли возрастные или иные ограничения на продажу секс товаров? Можно ли ходить обнаженным и заниматься сексом на улице? И т. д. и т. п. Эти вопросы сегодня широко обсуждаются философами сексуальности и общественностью. И у разных членов общества будет разное личное мнение о том, что хорошо, допустимо, а что плохо, аморально. Обсуждение этих различных мнений и рождает эту самую моральную оценку допустимого в данном обществе на данной территории в данное время. Как мы уже знаем, эта оценка влияет на людей в процессе их роста и развития, но мир меняется, и следующее поколение что-то изменяет в этой оценке. Сказанное выше относится по большей части к нынешнему времени эмансипации сексуальности. До этого же этика сексуальности определялась только религиозной этикой, центральная этическая позиция которой: хорошим является только гетеросексуальный коитус в браке с целью деторождения. И по сей день между светскими и религиозными моральными оценками сексуальности существует немало противоречий и конфликтов.

Разберем современное понимание этики сексуальности, и как она работает. Если какой-то вид сексуальной активности считается морально неправильным, то каждый случай будет считаться неправильным. Так если оргазм у женщины вне коитуса с мужчиной считался неправильным, то все случаи подобных оргазмов «медикализовались» и «требовали лечения». Однако если конкретные действия считаются аморальными, это не значит что весь половой акт был аморальным. Например, гетеросексуальный адюльтер может считаться аморальным поступком, так как один или оба участников нарушили обязательства перед третьим лицом, однако это не делает аморальным сам гетеросексуальный контакт.

Помимо оценки общества есть еще нравственная оценка секса самим индивидуумом. Так, в обществе могут быть приняты гомосексуальные отношения и браки, однако для конкретного человека это может быть морально неприемлемым и осуждаемым, даже если у него самого возникли гомосексуальные желания.

Как еще мы можем оценивать сексуальность кроме как морально? Каждый из нас может дать внеморальную оценку «хорошо/плохо», основанную на том, подходит лично нам или нет, нравится или не нравится нам этот секс, соответствовал он нашим ожиданиям, удовлетворил наши потребности. Это мнение может совпадать с мнением партнера или нет. Но даже если участникам секса он понравился, то это не будет означать моральную оценку секса как «хорошего» или «плохого».

Например, адюльтер может быть очень приятен для участников, но с моральной стороны он может рассматриваться как «плохой». Или же не считаться таковым, если мы признаем за каждым человеком автономию и право самим признавать и нести ответственность за добровольное согласие на секс вне зависимости от третьих лиц. При этом, партнеры данного адюльтера могут не испытывать нравственных страданий и не осуждать себя сами по тем или иным причинам.

Или наоборот, секс может не понравиться участникам, если они не смогли доставить себе и партнеру наслаждения, и они могут переживать в связи с этим нравственные муки, однако это не означает что данный секс был аморален.

При этом тот факт, что один из участников секса получил удовольствие, а другой — нет, тоже может быть оценен с точки зрения морали: является ли такой коитус морально обязателен (мужское удовольствие в патриархальном обществе, где женщина его якобы не может испытывать), или же допустимый при определенных условиях (если партнеру это не больно, а просто приятно, хотя и не приносит такого же удовольствия как другому), или же нежелательным или аморальным (с точки зрения некоторых течений феминизма).

Таким образом моральная, нравственная оценка, личная оценка сексуальности на основе удовлетворенности и соответствия ожиданиям как «хорошего»/«плохого», и нормативность — это четыре разных, но тесно и сложно связанных сюжета.

Все что покупают люди, сводится по сути к двум вещам: решению проблемы и чувству удовольствия. Секс одно из очень сильных человеческих удовольствий, и даже если есть запреты на его получение, всегда находились люди, готовые платить и за само удовольствие, и за решение проблемы запрета. Также как всегда находились люди, желающие извлечь выгоду и заработать на сексе и получить эту двойную плату.

Можно выделить четыре варианта получения прибыли от того или иного варианта сексуальности:

— продажа сугубо сексуального физического контакта непосредственно или опосредованно технически (секс по телефону или через интернет) — проституция

— продажа описаний секса и визуализированных секс фантазий — текстов, изображений, видео — порнография

— использование сексуальных коннотаций, гиперссылок и образов в рекламе товаров и услуг, не связанных непосредственно с сексом

— продажа товаров для сексуального удовольствия и обеспечения безопасности при сексуальном контакте

— суррогатное партнерство

Четвертый вариант представляет собой огромную индустрию товаров категории «18+» и обсуждается в главе о гаджетах. Третий пункт будет рассматриваться в разделах о секс объективации, а последний — в разделе о наслаждении. Все они продают не только удовольствие, но и могут решать ряд проблем, связанных с сексуальностью. В этой главе мы остановимся на первых двух, продающих секс сугубо как развлечение.

Как социальное явление проституция и производство порнографии очень часто связаны с высоким риском насилия, рабства, физического и ментального вреда здоровью людей, «оказывающих данную услугу», и это чаще всего женщины. Случаи, когда клиенты выходят за рамки договоренностей и совершают насилие, когда сутенеры и режиссеры порно ложью, угрозами и другими насильственными методами принуждают людей заниматься проституцией и порнографией, фактически рабство и продажа людей в этой сфере часто не попадают в правовое поле и остаются безнаказанными. При этом, несмотря на свое нелегальное во многих странах положение проституция и по сей день тесно связана с мировой экономикой и властью. В настоящее время в богатых странах снижается число предложений коммерческого секса, в то время как в более бедных странах люди чаще оказываются задействованы в проституции и съемках порно. Помимо этических и философских вопросов ученые, юристы и правозащитники обсуждают и исследуют варианты решения сложных социальных проблем, связанных с проституцией и порнографией. Легализация проституции в некоторых странах была попыткой вывести существующие проблемы в правовое поле и решать их с помощью государственного регулирования, так как просто попытки запрета оказывались очевидно неэффективными для их решения.