Валерий Хазиев - Истины бытия и познания

На философском уровне рассмотрения — это противоречие между общим и единичным, а в конкретно-социологическом — между обществом и индивидом (классом), в экономическом аспекте последнее выступает как противоречие между общественным характером производства и индивидуальным характером потребления продуктов совместного труда. В исследуемом нами аспекте это противоречие может быть сформулировано в виде утверждения — «чем выше качество и больше количество труда индивида на благо общества (других людей), тем сильнее становится каждый человек в данном обществе». Старая парадокс-загадка: «Чем больше отдаешь, тем больше имеешь», — здесь наиболее точно отражает суть дела. Рост культурного могущества общества есть рост личностных сил каждого индивида. Прогресс общества оборачивается прогрессом в личностных силах каждого члена общества.

Творческая сила — это сила, возникающая в совместном труде, за вычетом всех издержек. Такая «дельта сила» возникает лишь в сообществе разумных существ, в социуме. Это — специфика социального. В коллективном труде разумных существ возникает сила, свободная от необходимости непосредственного обслуживания биологических основ существования. Сила общественного труда, освобожденная от непосредственного утилитарно-биологического назначения, и образует источник творческих возможностей и способностей социального субъекта.

Ни одно природное сообщество (растений или животных) такой свободной силы, не замкнутой ни границами поколений, ни видовыми различиями, ни какими-либо другими пределами, не создает. В этом смысле природа косна и не способна к творчеству. Возникновение новых видов это не игра свободных сил, а как раз жестокая природная необходимость. Формальное совпадение внешних признаков не может служить поэтому достаточным основанием для признания немыслящей материи креативной.

Что же касается утверждения, что каждый человек — творец, то так оно и есть. Только классовый раскол общества на антагонистические полюса ставит действительное положение вещей с ног на голову. С одной стороны, связь непосредственных тружеников с производимыми ими «творческими силами» оказывается антагонистически опосредованными, и она обнаруживает свою действительную природу лишь в периоды революционных бурь, до того оставаясь скрытой под идеологическим /ложным/ сознанием господствующих классов, навязывающих свое миропонимание всему обществу. С другой стороны, в классовом обществе эксплуататорские классы а) насильно присваивают себе право распоряжаться этой «свободной силой» общественного труда и б) используют эту силу для защиты своих узкоклассовых и эгоистических интересов, вследствие чего она теряет свой творческий (гуманистический) характер. Из «силы творчества» она превращается в силу социальной депривации (одиночества), из «силы свободы» в силу угнетения и насилия, из «силы разума» в силу мракобесия, ретроградства, лжи и классовой клеветы.

Лишь тогда, когда трудящиеся освобождают общество от антагонистических наносов истории, «дельта-сила» коллективного труда становится силой творческого развития общества в целом и каждого человека в отдельности. «Свободная сила» коллективности начинает определять совокупность всех общественных отношений, а тем самым и сущность каждого человека. Игра свободных творческих сил становится средством гуманистического прогресса социального субъекта. В каждом человеке — творец! Этот гордый лозунг в нашем обществе претворяется в действительность, становится явью для каждого человека.

Среди категорий философского мировоззрения немаловажную роль играют и такие категории как «истина», «ложь», «реальное», «идеальное». Рассмотрению одного аспекта их взаимодействия и взаимосвязи посвящены данные тезисы.

Идеальное имеет множество определений и трактовок. Два из них наиболее общеизвестны и распространены.

Идеальное как синоним человеческого сознания, рассматриваемое как противоположность материального в рамках решения основного вопроса философии.

И идеальное как совершенное состояние чего-либо, противоположное его реальности. В дальнейшем нас будет интересовать этот второй вариант.

Например, реальные газы всегда отличаются от «идеальных газов», которые описываются законами химии. Также и реальные физические явления отличаются от их идеальных математических моделей. Говоря старомодным философским языком, «физика» мира, т. е. его эмпирия, не совпадает с «метафизикой» или умопостигаемой сутью, основанием. В иных терминах та же ситуация описывается как различие между историей предмета и его логикой. Идеальное в этом, втором, смысле обозначает совершенность объекта. Быть идеальным — значит, быть образцом во множестве родственных, однородных элементов, объектов и систем. Идеальное — это своеобразное всеобщее основание, в ближайшей периферии которого единичные представители данного рода /элементы множества/ могут варьировать свои конкретные пространственно-временные реалии. В определенном смысле идеальное — это всеобщий родовой закон для данного множества /рода/ предметов, событий процессов и т. д. Идеальное — это тот минимум обязательных, необходимых связей, который определяет принадлежность единичного предмета данному роду или множеству. Идеальное — это то родовое качество, утеря которого ведет к гибели, уничтожению, небытию. Идеальное — это то ядро, которое должно просвечиваться за любым клубком конкретно-исторических реалий объекта.

Как уже говорили, реальное и идеальное не совпадают. Такое возможно лишь в идеале, который может быть рассмотрен только как перспективное схождение никогда не пересекающихся параллелей в Евклидовой геометрии.

Тем не менее реальность и идеальность всего существующего находятся в неразрывной связи. И сходятся они в категории «истина», которая стягивает их в единый узел. Истинность всего: и материального, и духовного — определяется мерой совпадения реальности с идеальным. Чем ближе реальность предмета к идеальности, т. е. эталонному состоянию, тем ближе относительная истинность объекта к абсолютной истинности.

Идеал, где реальное полностью совпадает (тождественен) с идеальным, и означает абсолютную истинность. Все другие пропорции соотношения реального с идеальным дают лишь различные количественные варианты относительной истинности объектов. Чем далее реальность существующего от его идеальности, тем оно менее истинно, тем более оно удалено от абсолютной истинности, тем более оно относительно истинно. Если этот вектор продолжить до предела, если рассмотреть вариант, когда реальность предмета уже настолько далеко ушла от его идеальности, что не осталось ничего общего, ни единой точки соприкосновения, что они стали диаметрально противоположными полюсами, т. е. произошел «полный (абсолютный, стопроцентный) разрыв», мы увидим абсолютную неистинность предмета или его ложность.