Валерий Хазиев - Истины бытия и познания

Таково основное противоречие современной правды жизни: новые конкретно-исторические реалии штурмуют старые мировоззренческие принципы в фундаменте нашего индивидуального «Я». И нам нужно выбирать: или сопротивляться новому, стараясь сохранить нашу сложившуюся с детства духовность, или с болью перевоплощаться в иных «Я», т. е. новые личности. В той части, где наша субъективность, наш внутренний мир не входит в мировоззрение, это сделать легко. Во всех аспектах легко: бытовых, политических, нравственных, религиозных, эстетических. Вечером — коммунист, утром — демократ, сегодня — атеист, завтра — православный, в обед — спекулянт, после обеда — бизнесмен. Такие превращения возможны, но именно они доказывают, что эти представления не входят в «ядро» индивидуального «Я», т. е. в мировоззрение личности. Вот если человек не ел и не может заставить себя съесть, скажем, свинину или ножку лягушки, тогда, понятно, нормы национальной или религиозной кухни уже вошли в мировоззрение, теперь просто так, в мгновение ока эти элементы субъективности не поменяешь. Человек не может есть эти продукты вовсе не потому, что они физиологически не пригодны к употреблению (для многих других народов это любимое блюдо), а потому, что этого не допускает мировоззрение. Точно так же и с политическими, правовыми, нравственными, эстетическими и другими элементами духовного мира личности: среди них есть такие, которые можно легко и безболезненно пересмотреть, но есть и такие, которые стали нашим «естеством», да и еще таким, что покрепче, чем природно-телесное естество. Совокупность этих последних и образует наше индивидуальное мировоззрение — ядро нашего «Я», остающегося для нас инвариантным в течение всей нашей жизни. Потерять мировоззрение — это значит стать другим «Я», другой личностью. Как это нелегко, думается, понятно всем.

Мировоззрение людей образует мировоззренческую мозаику общества, которая находит свое выражение во всех сферах жизни: и в политике, и в экономике, и в науке, и в педагогике. «Остаточный марксизм-ленинизм», который сегодня образует сердцевину «Я» большинства из нас, просматривается в педагогике как приверженность к «деятельностному подходу». Заслуги и значимость, мощь и эффективность этой методологии перечислять, думается, нет необходимости. Они известны, признаны и оценены. В сфере подготовки специалистов эта методология, видимо, одна из лучших, возможно, даже самая лучшая. Но подчеркиваем, в сфере специальной профессиональной подготовки человека совершенно необоснованны ее притязания на роль абсолютной парадигмы обучения и образования. Тем более, нам думается, школьного. Если говорить с определенной долей упрощения, то суть этого подхода сводится к задаче, как эффективнее и надежнее обеспечить обучаемого прочными знаниями и профессиональными навыками. Поиск способов более эффективной «загрузки», эксплуатации обучаемого принял фантастические размеры. Объем материала, который должны проработать студенты и школьники, превосходит человеческие возможности. Без социологических срезов видно, что такой труд не по силам даже взрослому. Отнятое детство, подорванное здоровье, истощенные нервы — вот побочный «гуманитарный» эффект деятельностного подхода. Если обществу нужны «винтики», «ролевые функционеры», бездушные «профи» (а это и есть идеал политехнического образования тоталитарной системы любой масти), то все правильно: лучше, чем деятельностный подход, не найти. Он и является педагогической реализацией тоталитарных, командно-административных порядков, полностью игнорирующих человека, признающих за ним право стать лишь «профессионально совершенным винтиком». Речь здесь не о защите малограмотных и не знающих свое дело специалистов, а о переходе деятельностным подходом границ своих полномочий, о недопустимости рассмотрения человека как накопителя знаний и навыков в ущерб другим аспектам его бытия и прежде всего духовного. Духовность человека не сводится только к знаниям, даже шире — только к интеллектуальным явлениям его души. Человек больше, чем просто знания, чем просто ум, мышление, сознание. Человек не исчерпывается своим ремеслом, одними своими, пусть блестящими, профессиональными навыками. Абсолютизация деятельностного подхода обедняет человека, упрощает его, обворовывает, не оставляя сил ни на что другое. Такова и была установка тоталитарного общества — превратить человека в изощренного работника, чтобы у него ни на что иное человеческое не оставалось ни сил, ни времени. Эта методология в своей крайней абсолютизации и была педагогическим предложением на рынке тоталитарного спроса прежнего, политического режима. Деятельностный подход в этом аспекте есть пережиток социализма. Нет необходимости специально подчеркивать антигуманистические моменты такой педагогической парадигмы.

Человек существо духовное. И духовность не сводима лишь к аддитивной сумме знаний и навыков, пусть даже энциклопедических размеров. Человек всегда больше, чем просто мастер, специалист, даже пусть талантливый и творческий. В человеке есть много чего рационального, доступного науке и деятельностному подходу, но в нем есть еще больше чувственного, бессознательного, а возможно, и трансцендентного, которые как раз и не под силу анализируемому подходу. Но без этих аспектов своего бытия человек и не человек вовсе, потому их может игнорировать только общество, нуждающееся в «винтиках», в говорящих разумных орудиях, а не в человеке.

Новая философия нашего общества должна стать философией человека, какой бы она не оказалась. Но уже на этом этапе ясно просматривается в ее гуманистическом кортеже и новая педагогическая парадигма, новая методология — реабилитационная, одна из главных, центральных задач которой — вернуть в образование целостного, многостороннего, многоуровневого и открытого миру человека. Для этого в организационном плане необходимо оставить деятельностному подходу во владение только то, что ему принадлежит — приращение профессиональных знаний и навыков, а обучение и образование из политехнического, как замышляли Ленин и Крупская, превратить в гуманистическое, из общетехнического и общенаучного — в общечеловеческое.

Современная средняя школа — общеобразовательная. Ее идеал — дать детям всевозможные знания по всем ныне существующим отраслям знаний. Знания — это дело хорошее, но до тех пор, пока они не превращаются в Молоха, пожирающего все остальное в душе человека. Мы не против знаний, а только против их абсолютизации как единственной ценности, которую заслуживают наши дети. Идеал современной школы потому и идеал, что недостижим. Но идеал потому и идеал, что к нему стремятся.