Валерий Хазиев - Истины бытия и познания

Рассмотрим этот процесс в развернутом предметном виде. Допустим, в головах конструкторов существует образ искусственного спутника Земли. Содержание этого образа не противоречит объективным законам природы, соответствует желаниям конструкторов, является отражением потребностей развития общества и науки, т. е. соответствует всем признакам цели, точнее — субъективной цели (цели-образа). Трудом (целесообразной деятельностью) инженеров и рабочих эта идеальная цель (цель-образ) реализуется: искусственный спутник Земли выводится на космическую орбиту. Субъективная цель достигнута, т. е. получен результат, который, как мы видели выше, называют «материальной целью». Мы видим целереализацию, превращение цели-образа в цель-результат, но сущность дела этим не исчерпывается: в процессе целереализации не только мыслимый образ принял предметную форму, но и из предметов природы было создано нечто новое — «очеловеченный» предмет. Предмет природы, существовавший вне и независимо от человека, стал элементом социального события. Общественное событие, порожденное материально-производственной деятельностью человека, содержит в себе как «снятые» (идеальные) моменты и субъективную и объективную цели.

Социальное событие и есть та новая целостность, которая объединяет идеальную и материальную цели, цель-образ и цель-результат. Каждое социальное событие, касается ли оно одного человека, класса или общества в целом, всегда есть результат разрешения противоречия между настоящим и будущим, наличным и потребным. А эти противоречия, как мы уже отмечали, образуют источник динамики наличной цели.

До этого момента при рассмотрении цели как таковой («цели вообще») мы абстрагировались от деятельности человека. Теперь же необходимо выяснить, как «цель вообще» соотносится с деятельностью человека или социальных групп. Мы уже говорили о том, что отличительной чертой человеческой деятельности (труда) является ее целесообразный характер, т. е. цель имманентна деятельности. Внутренняя сторона разрешения противоречия цели, т. е. взаимопереход цели-образа и цели-результата, основывается на деятельности, существует через деятельность и находится в деятельности. Если выразиться несколько архаичным языком, то именно предметно-чувственной деятельности как субъекту принадлежит «цель вообще» как его предикат. Так как процесс разрешения противоречия есть взаимопереход противоположностей, деятельность представляет собой переплетение двух моментов: целеформирования и целеполагания.

Целеформирование имеет своей доминантой образ. Вектор целеформирования направлен на образование цели-образа. Целеформирование — это приток материала для становления и развития субъективной цели формирующегося образа будущего предмета потребности, на достижение которого будет направлена деятельность человека. Целеполагание же направлено в противоположную сторону: его вектор указывает на объективную цель (цель-результат). Целеполагание является каналом, по которому цель-образ «переливается» в результат, превращая тем самым предмет природы в материальную цель или цель-результат.

Необходимо подчеркнуть, что ни целеформирование, ни целеполагание не обладают каждое в отдельности абсолютной самостоятельностью. Целеформирование (становление цели-образа) есть одновременно и мысленное целеполагание, а целеполагание есть одновременно и формирование предмета природы соответственно содержанию субъективной цели, т. е. целеформирование. Но самое главное состоит в том, что деятельность человека есть единство целеформирования и целеполагания. Рассмотренная на нашем примере деятельность рабочих, инженеров и конструкторов — создателей спутника Земли — наглядно свидетельствует о единстве целеформирования и целеполагания.

Динамичное единство субъективной и объективной целей, как выяснилось, имеет внешнюю и внутреннюю стороны. Внутренняя сторона — взаимопереход материальной и идеальной целей друг в друга — опосредуется внешней стороной — единством целеформирования и целеполагания, т. е. деятельностью человека. Диалектическое единство объективной и субъективной целей, взаимопревращения их есть следствие того, что они составляют элементы живой предметно-чувственной деятельности общественного человека. В деятельности человека цель-образ растворяется в предмете, но одновременно и предмет теряет свою первозданную естественность: он становится «очеловеченным» предметом, т. е. целью-результатом. В ходе этого взаимопревращения меняется сам человек, меняется и его деятельность, т. е. изменяется человек, взятый в единстве с его предметной чувственной деятельностью. Это и есть та новая целостность, образующаяся в результате разрешения противоречия. Человек в своей деятельности разрешает противоречие между своим настоящим и будущим состояниями, между наличными и потребными условиями существования, а тем самым изменяет и общественное бытие, и общественное сознание.

Если субъектом цели является индивид, то конкретное содержание цели определяется его объективными и субъективными возможностями, его стремлениями, интересами, потребностями, ценностными представлениями и т. д. Если же субъект цели — партия, класс, общество, то соответственно меняется и содержание цели.

Итак, в результате взаимоперехода цели-образа и цели-результата, в результате разрешения внутреннего противоречия цели образуется качественно новая целостность — социальное событие, индивидуальное или историческое. Еще раз отметим, что социальное событие — это не просто синоним понятия «разрешенное противоречие цели», а качественно новая целостность, новое образование, не сводимое к составляющим его частям и элементам. Более того, части в составе целого претерпевают определенную трансформацию, изменяют свое бытие в соответствии с природой целого, в состав которого они входят. Цель-образ и цель-результат в разрешенном противоречии цели, стороны которого они образовывали, «снимаются» (сохраняются в идеальном виде) социальной реальностью, общественным событием. Как элементы общественного события цель-образ и цель-результат теряют свою «натуральную» форму и образуют в новой целостности (социальном событии) природные и личностные моменты социальной реальности. Аналогично тому, как нельзя абсолютизировать противоположные стороны цели, нельзя рассматривать и общество только как природное или только как личностное образование. «Это новое качество (общество в единстве его природных и культурных сторон. — В. X.) вовсе не есть только объект, хотя бы и органический, и вовсе не есть только субъект, хотя даже ощущающий и мыслящий. Здесь все субъективное и личностное подчиняется объективной и внеличностной закономерности, а все природное уже перестает быть только чем-то вне сознания и вне человека» {80} 80 Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977. С. 6. .