Джорджо Агамбен - Homo sacer. Что остается после Освенцима: архив и свидетель

Там же.

Леви, Примо. Указ. соч. С. 114.

Levi, Primo. Ad ora incerta // Opere. Vol. 2. Torino: Einaudi, 1988. Pp. 254 sg.

Иди сюда (нем.).

Ibid. P. 530.

Antelme, Robert. La specie umana. Torino: Einaudi, 1976. P. 226.

Айдос — в греческом пантеоне богиня стыда, была искусственным божеством, введенным древними философами.

Levinas, Emmanuel. De l’évasion. Montpellier: Fata Morgana, 1982. Pp. 86 sg.

Хайдеггер, Мартин. Парменид. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 164.

Там же.

Там же. С. 165.

Реплика Линкея из второй части «Фауста». Перевод Б. Пастернака.

Benjamin, Walter. Einbahnstrale. Berlin: Rowholt, 1928. P. 11.

Kerenyi, Karl. Die antike Religion: eine Grundlegung. Amsterdam — Leipzig, 1940. P. 88.

Кант, Иммануил. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 56.

Там же. С. 111.

Там же. С. 113.

Агамбен играет с немецким оригиналом Канта: немецкий глагол verhalten значит одновременно и «вести себя», и «относиться», а предлог gegen — и «против», и «по отношению к».

Там же. С. 111.

Хайдеггер, Мартин. Кант и проблема метафизики. М.: Логос, 1997. § 34.

«Von–sich–aus–hin–zu–auf…» — там же.

Там же. Цитата полностью: «Время по своей сущности есть чистое аффицирование себя самого. Более того: оно есть именно то, что вообще образует нечто такое, как «от–себя–к…» (Von–sich–aus–hin–zu–auf…), причем образующееся таким образом оглядывается назад на «из–че–го» (Worauf–zu) и вглядывается в предназываемое «к–чему» (Hin–zu…)».

Там же.

Часто используемая в итальянском языке пассивно–каузативная конструкция, в которой семантический субъект действия совпадает с его объектом. Например, «он подстригся» будет звучать как si e’fatto tagliare i capelli, то есть «он сделал себе подстричь волосы» или «он сделался подстричь волосы».

В оригинале: «…constituere se visitantem, vel denique praebere se visitantem». Cm.: Spinoza, Benedictus. Compendium grammatices linguae hebraeae // Opera. Vol. 3. Heidelberg, 1925. P. 361.

В оригинале: «it is not itself — it has no self — it is every thing and nothing — it has no character». См.: Ките, Джон. Стихи и проза. Л.: Наука, 1986.

В оригинале: «he is continually in for — and filling some other body…» Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Цит. по: Bachmann, Ingeborg. Letteratura come utopia. Lezioni di Francoforte. Milano: Adelphi, 1993. P. 58.

Ibid.

Библия. Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла. Глава 14. Ст. 2.

Там же. Глава 14. Ст. 11.

Там же. Глава 14. Ст. 8–20.

Бенвенист, Эмиль. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. С. 89.

Бенвенист, Эмиль. Природа местоимений // Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. С. 286.

Абулия — отсутствие воли или инициативы, а также заниженная мотивация.

Там же. С. 294: «Язык устроен таким образом, что позволяет каждому говорящему, когда тот обозначает себя как я, как бы присваивать себе язык целиком».

Pessoa, Fernando. Obra em prosa: Escritos intimos, cartas e paginas autobiograficas. Vol. 1. Lisboa: Europa–America, 1986. Pp. 226 sg.

Нравственность (лат.).

Ibid. P. 228.

Совесть (греч.).

Размышление (греч.).

В переводе Ф. Ф. Зелинского:

А как сна я усладу привыкла вкушать,

Это знает чертога постылого одр.

В переводе С. В. Шервинского:

Ты, пустынный вертеп в скале,

Где и зной я и стужу знал.

Разлучиться с тобой, увы,

Видно, мне не судьба, — моей

Смерти станешь свидетель.

Горе мне, горе!..

Ты, пещера злосчастная,

Горькой скорбью моей полна.

Бенвенист, Эмиль. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. С. 295–296.

Binswanger, Ludwig. Per un’antropologia fenomenologica. Milano: Feltrinelli, 1970. P. 46.

Перед праздником и в ходе праздника (лат.).

Бинсвангер, Людвиг. Бытие–в–мире. М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1999. С. 215.

Bin, Kimura. Ecrits de psychopathologie phénoménologique. Paris, 1992. P. 79.

Праздничный день (лат.).

Хайдеггер, Мартин. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003. С. 366.

Цит. по: Достоевский, Федор Михайлович. Собрание сочинений. В 15–ти томах. Л.: Наука, 1990. Том 7. Ч. 3. Глава 5.

Хайдеггер, Мартин. Указ. соч. С. 366.

Теологумена — богословское мнение.

Различение (фр.).

«Письмо» как устоявшийся термин деконструкции.

Binswanger, Ludwig. Per un’antropologia fenomenologica. Milano: Feltrinelli, 1970. P. 152.

Деррида, Жак. Голос и феномен // Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб.: Алетейя, 1999. С. 139.

Manganelli, Giorgio. La notte. Milano: Adelphi, 1996. P. 13.

Переживать (лат.).

Переживший (лат.).

Ibid. P. 14.

«Ты потерял свою жалкую душу, здесь тебе переживать духовную смерть» (лат.).

Письма Плиния младшего / Изд. подг. М. Е. Сергеенко, А. И. Доватур. М.: Наука, 1982. Книга 2. Письмо 1.

Blanchot, Maurice. L’Entretien infini. Paris: Gallimard, 1969. P. 200.

Бенвенист, Эмиль. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. С. 89.

Фуко, Мишель. Археология знания. Киев: Ника–центр, 1996. С. 88.

Foucault, Michel. Scritti letterari. Milano: Feltrinelli, 1996. P. 112.

Фуко, Мишель. Археология знания. Киев: Ника–центр, 1996. С. 96.

Фуко, Мишель. Что такое автор? // Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. С. 40–41.

Фуко, Мишель. Археология знания. Киев: Ника–центр, 1996. С. 132.

Письмо с печатью (фр.) — в абсолютистской Франции приказ о внесудебном аресте того или иного человека. В более широком смысле lettre de cachet — королевское письмо, имеющее силу закона.

Там же. С. 131.

Там же. С. 132.

Аристотель. Трактат о душе. Книга 2 // Сочинения. В 4–х т. М.: Мысль, 1975–1983. Т. 1. С. 402.

Автор, создатель, творец (лат.).

Стань автором (лат.).

Под покровительством опекуна (лат.).

Букв.: авторитет отцов (лат.) — формула римского права, обозначавшая полномочия сената одобрять и утверждать законы, предложенные магистратом и принятые народом.