Джорджо Агамбен - Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь
- Название:Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Европа
- Год:2011
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Джорджо Агамбен - Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь краткое содержание
Власть - такова исходная мысль Агамбена, - как, впрочем, и язык, как и бытие, имеет в себе нечто мистическое, ибо так же, как язык или бытие, она началась раньше, чем началась. Поэтому любые попытки мыслить власть «позитивно» неизбежно заканчиваются лишь продолжением самого проекта, воплощениями которого оказываются и фюрер, и тоталитарные практики, и гедонистическое общество потребления, и этническое регулирование, и мир "отвержения", беженцы, палатки, санитарные зоны, буферные государства, нищета короче, «третий мир». Человеческая жизнь становится объектом беспрецедентного насилия, которое сделалось частью нашей повседневности, оставаясь при этом абсолютно профанным и тривиальным».
Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Безнаказанное убийство (лат.).
126
Божественное право (лат.).
127
Человеческое право (лат.).
128
Дозволено религиозными законами и обычаями (лат.).
129
См.: Робертсон Смит, Уильям. Лекции о религии семитов // Клас¬сики мирового религиоведения. М.: Канон+, 1996.
130
Там же.
131
Там же.
132
В оригинале: «Le caractère ambigu des choses sacrées, que Robertson Smith avait si admirablement mis en lumière». CM. B: Mauss, Marcel; Hubert, Henri. Essai sur la nature et la function du sacrifice II Mauss, Marcel. Oeuvres. Paris, 1968. Vol. I. P. 195. См. также издание на рус¬ском языке: Мосс, Марсель. Очерк о природе и функции жертвопри¬ношения // Социальные функции священного. Спб.: Евразия, 2000.
133
Полное название: «О целях и путях народной психологии» (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie, 1888).
134
См.: Дюркгейм, Эмиль. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М.: Канон+, 1998.
135
Имеется в виду его работа «Священное. Об иррациональном в идее божественного и его отношении к рациональному» (Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen).
136
Венский журнал. Аналогичное название имело лондонское издательство — Imago Publishing, в котором Фрейд опубликовал ряд своих работ.
137
Fowler, Warde W. Roman Essays and Interpretations. Oxford, 1920. P. 17–23.
138
Fugier, Henri. Recherches sur l’expression du sacre dans la langue latine. Paris, 1963. P. 238–240.
139
См.: Кайуа, Роже. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003.
140
Казнь в мешке (лат.).
141
Обряд освящения (лат.).
142
Fowler, Warde W. Roman Essays and Interpretations. Oxford, 1920. P. 18.
143
Священные вещи (лат.).
144
Crifо, G. Exilica causa, quae adversus exulem agitur // Du châtiment dans le cité. Roma, 1984. P. 460–465.
145
Власть, основанная на религиозной санкции (лат.).
146
Документ, скрепляющий клятву (лат.).
147
Magdelain, Andre. La Loi à Rome. Histoire d’un concept. Paris, 1978. P. 57.
148
Власть трибуна (лат.).
149
Жуткий, зловещий (нем.).
150
Согласно Моммзену: «Parricidi quaestores appellabantur, qui solebant creari causa rerum capitalium quaerendarum nam paricida non utique is qui parentem occidisset, dicebatur, sed qualemcumque hominem indemnatum, ita fuisse indicat lex Numae Pompiii his composita verbis: si qui hominem liberum dolo sciens morti duit, parricidas esto» («Паррицидными квесторами назывались те, что обычно выбирались для рассмотрения уголовных дел. Ибо паррицидой назывался тот, который убил не только отца, но и любого не осужденного судом человека. Что это было так, свидетельствует закон царя Нумы Помпилия, составленный в таких выражениях: “Если кто намерен по злому умыслу предать смерти свободного человека, да будет паррицидой“»). — Прим. А. В. Михайловского.
151
См.: Варрон. О сельском хозяйстве // Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве; Катон. Земледелие. М.: Александрия, 2009. II, 4,16.
152
«Нет, не найдется таких, кто б обидел священных влюбленных» (Пропертций. III, 16). — Пер. Н. И. Шатерникова.
153
Власть над жизнью и смертью (лат.).
154
Власть над жизнью и смертью (лат.).
155
Фуко, Мишель. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сек¬суальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. С. 238.
156
Технический (специальный) термин (лат.).
157
Thomas, Yan. Vitae necisque potestas. Le père, la cité, la mort II Du châti¬ment dans le cité. Roma, 1984. P. 508–509.
158
Высшая власть, находящаяся в руках у частного лица (лат.).
159
Ibid. P. 528.
160
Ibid. P. 540.
161
Badiou, Alain. L’être et l’événement. Paris, 1988. P. 125.
162
Giesey, Ralph E. Cérémonial et puissance souveraine. Paris, 1987. P. 9.
163
См.: Канторович, Эрнст. Два тела короля. Очерк политической теологии средневековья. М.: Новое издательство, 2008.
164
Сан (лат.).
165
Морального и политического тела (лат.).
166
Там же.
167
Парадное ложе (фр.).
168
Там же.
169
Giesey, Ralph E. Le roi ne meurt jamais. Les obsèques royales dans la France de la Renaissance. Paris, 1987. P. 128.
170
Ibid. P. 232.
171
Физически и символически, букв.: в теле и в изображении (лат.).
172
Официальное оплакивание (лат.).
173
Официальная церемония погребения (лат.).
174
Bickermann, Elias. Die romanische Kaiserapotheose II Archiv für Religionswissenschaft. 27,1929. P. 4–5.
175
«История Августов» (лат. Historia Augusta) — условное название, данное Исааком де Казобоном в 1603 году и обозначающее текст римского историографического памятника IV века. Сочинение представляет собой сборник биографий римских императоров от Адриана до Карина, то есть охватывает период со 117 по 285 год (с хронологической лакуной между 238 и 253 годами).
176
Ibid. P. 6–7.
177
Маны — в римской мифологии боги загробного мира.
178
Bickermann, Elias. Consecratio, le culte des souverains dans l’empire romain / Entretiens Hardt. Geneve, 1972. P. 22.
179
Посвящение (лат.).
180
Ливий, Тит. История Рима от основания города. В 3–х т. М.: Наука, 1989–1993. Т. 1. Кн. VIII. 9. 4–11.
181
Знак (лат.).
182
Там же. Кн. VIII. 10. 11–14.
183
Schilling, Robert. Sacrum et profanum. Essais d’interprétation // Latomus. XXX. 1971. P. 956.
184
С участием изображений (лат.).
185
Vernant, Jean–Pierre. Mythe et pensée chez les Grecs. Etudes de psychologie historique. Paris, 1966. P. 229.
186
Букв.: животная душа (лат.). В древнеримской религии ларвы — это души безвременно умерших или погибших насильственной смертью людей, которые в виде привидений преследовали людей на земле.
187
Душа (греч.).
188
Букв.: образ, подобие (греч.). Именно от греческого Oidolon происходит слово «идол».
189
Параллель заклятия в церковнославянском — «да истает и да истребится тот».
190
Ibid. P. 222.
191
В оригинале: «…c’est pourquoi on dit en ce royaume que le roy ne meurt jamais: qui est un proverbe ancien, qui montre bien que le royaume ne fut oncques électif; et qu’il ne tient son sceptre du Pape, ny de l’Archevêcque de Reims, ny de peuple, ains de Dieu seul». CM. B: Bodin, Jean. Les six livres de la République. Paris, 1583. P. 985. См. также из¬дание на русском языке: Боден, Жан. Шесть книг о государстве // Антология мировой политической мысли в 5–ти т. Т. 2. М., 1999.
192
Оскорбление величества (лат.).
193
Walzer, Michael. The King’s Trial and the political culture of Revolution // The French Revolution and the creation of modern political culture. Oxford, 1988. Vol. II. P. 184–185.
194
Председатель Верховного суда США (англ.).
195
Великих преступлений и злодеяний (англ.).
196
Jhering, Rudolf von. L’esprit du droit romain. Paris, 1886. Vol. I. P. 282.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
