Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 687. Если событие происходит постепенно, то это и является надежным признаком естественного действия, но не сразу. И если знают, что нечто возникает постепенно, а не сразу, то можно быть уверенным, что имеет место естественное событие.

§ 688. Поскольку естественным является все, что происходит постепенно, а не посредством скачка, а чудо не является естественным (§ 633), никакое чудо не происходит постепенно, а сразу, в одно мгновение. Отсюда познают, что простые вещи могут возникать и прекращаться не иначе как посредством чуда, т. е. сразу и в одно мгновение (89, 101—102).

§ 689—692. /Между тем в понимании этого вопроса нельзя слишком поспешно принимать за скачок то , что всего лишь происходит внезапно , поскольку скачок касается не столько времени , сколько той связи вещей , посредством которой одна возникает из другой. А последнее всегда осуществляется посредством степеней , причем таким образом , что в предшествующем всегда имеется достаточное основание для возникновения последующего, а это происходит посредством быстрых или медленных движений и в течение меньшего или большего отрезка времени. Например , различие времени и скорости движения при постепенном ухудшение погоды и мгновенном возгорании пороха. Для понимания этого необходимо отчетливо различать мельчайшие части пространства , занимаемого материей , и едва заметные промежутки времени , в течение которых происходят ее изменения/.

§ 693. /Поскольку движение передается постепенно и от части к части , тем вещам , которые не имеют частей , не может быть сообщено никакое движение. Поэтому простые вещи , не имеющие частей (§ 75), не могут двигаться сами по себе (vor sich allein ), а движение принадлежит только к составным вещам (§ 51) или телам (§ 606)/.

§ 694. Так как простые вещи отличаются друг от друга и потому существуют вне друг друга (§ 602) и ни одна из них не является подвижной (§ 693), то никакая из них не может быть и произведена другой. Из этого становится более ясным не только то, что было сказано о связи простых вещей (§ 605), но и то, что природа, которая не имеет в своем распоряжении никакого другого средства для деления материи кроме движения, ни в коем случае не может разложить материю на ее элементы (§ 582).

§ 695. /Исходя из этого можно доказать то , что выше (§ 86) было высказано как предположение , а именно то , что простые вещи или элементы материи нельзя обнаружить посредством чувств и вспомогательных средств , например , увеличительного стекла/.

§ 696. /Поэтому нельзя считать , будто элементы суть неделимые и неизменные части , из которых состоит материя и возникают видимые тела/.

§ 697. /Опыт учит , что тела обладают как движущей силой , так и силой противостоящей движению [другого тела] (§ 601. 623). Но теперь мы подошли к трудному вопросу о том , как , собственно , в телах возникает сила. Мы предположили выше , что сила должна быть длящейся вещью (§ 660). Но мы не находим в телах ничего длящегося кроме элементов (§ 584), из которых возникает материя (§ 607). Поэтому в них и следует искать первоначальную силу/.

§ 698. /Как видимые тела и их части возникают и состоят непосредственно не из элементов , но всегда только из более мелких тел , которые можно увидеть с помощью увеличительного стекла , равным образом они получают свою силу не непосредственно от элементов , а скорее от текучих ( flüßigen) материй , которые движутся туда и обратно в пустом и лишенном собственной материи пространстве. Примером этого может служить тяжесть , посредством которой тело не только сопротивляется движению другого тела , что мы замечаем в воде и других тяжелых текучих материях , но также и движется , как это показывает падение камня с высоты , где роль достаточного основания для движения или постоянного толчка играет центр земли. В силу этого должно существовать нечто , что повсеместно пронизывает камень и может доходить до его частей , т.е. для этого необходима тонкая текучая материя , которая находится в постоянном движении. Именно благодаря такой материи объясняется не только магнетическая , но и протяженная ( ausdehhende) сила , которая подробно рассмотрена в «Разумных мыслях о действиях природы»/.

§ 699. Поскольку тело имеет в себе такого рода чуждую материю (fremde Materie) (так мы хотим назвать то, что движется через свободное от собственной материи пространство (durch den von seiner eigentümlichen Materie freien Raum), постольку можно сказать, что тело имеет в себе свою силу.

§ 700. Отсюда ясно, что для объяснения событий в видимом мире не нужно прибегать к первоначальной силе(ursprüngliche Krafft), которая имеет место в его элементах (§ 697), но следует оставаться при тех силах, которые могут быть объяснены посредством движения тонкой текучей материи в пустом пространстве тела (§ 698).

§ 701. /.../ В чем состоит совершенство мира и каков источник несовершенств в мире. Выше (§ 152) показано вообще, что совершенство есть согласие многообразного (Uberienstimmung des mannigfaltigen). Поэтому, поскольку мир состоит из многих тел (§ 606), а каждое в свою очередь составлено из множество более мелких (§ 613), чье состояние в каждый момент изменяется (§ 615, 625), или, говоря вообще, так как мир есть ряд изменяющихся вещей, которые сосуществуют друг возле друга или следуют друг за другом, а в целом друг с другом связаны (§ 544), совершенство мира состоит в том, что все, что сосуществует или следует друг за другом, согласуется друг с другом, т. е. особые основания, которые имеются у каждого (§ 545), должны быть сведены (auflösen) к единому (einerlei) всеобщему основанию. И чем больше это согласие, тем больше совершенство мира.

§ 702. Поскольку совершенство мира должно быть оценено из согласия всех вещей, как самых больших, так и самых мельчайших, как сосуществующих одновременно, так и следующих друг за другом, и поскольку невозможно, чтобы мы познали все вещи, и еще менее, каким образом они все вместе согласуются друг с другом (§ 591), постольку и мы также не в состоянии понять совершенство мира и подробно его объяснить (§ 171).

§ 703. Поскольку несовершенство частей может принадлежать к совершенству целого (§ 170), возможно, что мы способны увидеть в чем-либо только совершенство частей, но ни в коем случае не способны понять совершенство всего мира (§ 702). Иногда мир в той или иной части выглядит несовершенным, хотя на самом деле он обладает наибольшим совершенством, какое может в нем быть.

§ 704. Это имеет место не только в суждениях о совершенстве мира в целом, но равным образом мы сталкиваемся с этим и тогда, когда судим о совершенстве его частей и даже совсем малых тел. Поскольку в каждой вещи мира мы находим столь большое разнообразие и множество связей с другими вещами, мы не способны все их обозреть. Поэтому здесь может быть так, что нечто рассматриваемое в отдельности само по себе (vor sich) вполне может быть принято за несовершенство, но оно может получить совсем другой вид, если будет рассмотрено в его связи с другими вещами.