Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 1046. Творения (Kreaturen) являются зеркалами божественных совершенств.

Поскольку мир и все, находящееся в нем, было приведено Богом к действительности ради того, чтобы из этого можно было узнать совершенства Бога (§ 1045), все творения (а творением называется вещь, которая имеет свою действительность посредством силы Бога) являются зеркалами совершенств Бога. И поэтому при созерцании творений, от них всегда можно возвыситься к Богу, т. е. от того, что в них находят, получают повод мыслить о совершенствах Бога, которые утверждаются и объясняются с помощью творений как проб.

§ 1047. Почему Бог создает только один мир и именно лучший.

Поскольку мир, в котором могло бы чего-то недоставать, не имел бы права быть зеркалом божественным совершенства, поскольку он был бы одновременно и зеркалом несовершенной сущности, а не Бога, обнаруживается, что Бог не создает никакого несовершенного мира, но только лучший, а следовательно, и только один в качестве единственного средства достижения своей главной цели

(§ 1045). e в

§ 1048. Бог обладает самой совершенной мудростью.

Благодаря своему всезнанию Бог знает все возможные цели, а также средства, какими они могут быть достигнуты (§ 972). И поскольку он не желает ничего, кроме лучшего (§ 985), он должен также иметь лучшие цели и выбирать для этого лучшие средства. А поскольку он также и свои цели устраивает таким образом, чтобы они всегда служили средством для других целей, а в конечном итоге все в совокупности могли рассматриваться в качестве средства для его главной цели, постольку Бог обладает самой совершенной мудростью

§ 1049. Бог и природа ничего не делают напрасно (umsonst) и следуют кратчайшим путем.

Поскольку Бог и природа не могут ничего делать от скуки и всегда должны выбирать кратчайший путь (§ 918), следует вспомнить то, что говорилось выше о кратчайшем пути (§ 919), а именно это нужно обсудить в отношении всех целей и обстоятельств.

§ 1050. Предустановленная гармония возвышает мудрость Бога над всем.

В особенности она возвышает мудрость Бога над всем, что можно мыслить. В предустановленной гармонии все движения тела, которые сообразны его желаниям (§ 779), следуют из сущности тела посредством его силы без содействия души. Когда же мы говорим разумно (§ 843), то и все мысли души, будь они образами, общими понятиями, суждениями или умозаключениями (§ 779, 812, 835—843), — представляются в теле, причем так, будто все в теле выражает себя вовне именно таким образом, как это происходит или могло бы происходить, если бы даже не существовало никакой души (§ 780). Поэтому существует неисчислимо много целей, которые все сохраняются при создании (Zusammensetzung) тела. А поэтому наше тело создано с невыразимой мудростью, которую мы не способны постичь (§ 916), что обнаруживается нам еще больше, когда мы вспомним, что душа определяет движения в теле добровольно

(§ 883).

§ 1051. Почему Бог должен предпочитать предустановленную гармонию своему непосредственному действию.

Поскольку Бог создает мир, чтобы посредством него показать свое совершенство (§ 1045), наилучшим образом это может осуществиться только через предустановленную гармонию (§ 1050, 768, 886), посредством которой как в душе, так и в теле все происходит естественным образом (§ 757, 779). Тогда как, наоборот, при непосредственном действия Бога в них в каждый момент происходят чудеса (§ 764). Но так как благодаря своей мудрости Бог должен предпочитать чудесам естественное (§ 1041), то отсюда вполне очевидно, что своему непосредственному действию он должен предпочесть предустановленную гармонию.

§ 1052. Мы не можем отбросить предустановленную гармонию по причине ее непонятности.

Хотя при предустановленной гармонии тело создается с невыразимой мудростью, чего мы не в состоянии постичь (§ 1050), тем не менее по этим причинам мы вовсе еще не должны ее отбросить. Ибо она показывает совершенства Бога, каковы они суть сами по себе, и именно в столь высокой степени, что их невозможно постичь. Почему мы должны быть против чего-либо лишь потому, что оно показывает (macht) величие Бога слишком большим? Ведь Бог создает мир до самого конца единственно и только затем, что этим он хочет обнаружить свое величие (§ 1045). Поэтому это скорее должно служить важным основанием для принятия предустановленной гармонии и этого достаточно, чтобы мы в чем-либо усмотрели ее возможность.

§ 1053. Что такое творение (Schöpfung).

Бог обладает вещами, которые посредством его рассудка всего лишь возможны, а посредством его власти становятся действительными (§ 1020). Это действие Бога называется творением, о котором мы не можем иметь никакого понятия, поскольку не имеем никакой силы нечто творить. Однако знаменитый йенский математик Эрхард Вейгель показал в своей Philosophia Mathe matica, что с помощью способности воображения в некоторой степени можно представить, что наши образы так же относятся к нашей душе, как творения к Богу, если мы при этом не упускаем из виду закон достаточного основания (§ 245). Ведь тогда в мыслях, содержащих истину, мы по нашему желанию производим вещи, которых до этого не было, а посредством силы души сохраняем их в наличии столь долго, сколько желаем, хотя, однако, мы не можем придать им действительности вне души, как это делает Бог в своем творении и в чем собственно оно и состоит.

§4054. Что такое сохранение (Erhaltung) мира.

Поскольку все, что существует вне Бога, существует только посредством его собственной силы (§ 945, 947), все постоянное (fortdauerndes) в мире, т. е. души (§ 743) и другие простые вещи (§127) или элементы (§ 582), Бог должен [непрерывно] продолжать (fortfahren) делать действительным, поскольку им не может быть приписана собственная действительность (§ 939, 941), ведь иначе они должны были бы возникать самостоятельно, что им ни в коем случае не свойственно (§ 43). В этом и состоит сохранение мира,которое, следовательно, в себе и для себя (vor und an sich) не может отличаться от творения и в этом смысле по праву называется продолжающимся творением.

§ 1055. На чем существует (W