Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 968. Как Бог заранее знает будущее.

Предшествующее состояние в мире всегда содержит в себе основание будущего состояния (§ 544, 545). И поэтому тот, кто отчетливо знает предшествующее, тот может усмотреть из него последующее, прежде чем оно наступит (§ 29, 278), и потому может заранее знать будущее. Например, если я знаю сегодняшнее расположение солнца и луны на небе, то, как учит астрономия, исходя из этого я могу найти, где они будут находиться в другое время. А отсюда можно далее найти, что если солнце и луна сойдутся таким образом, что луна закроет солнце, а потому затмение солнца это можно знать заранее, прежде чем оно произойдет. А именно в любое время следующее состояние можно понять из предшествующего. Бог отчетливо знает первое состояние мира (§ 955) и, исходя из этого, знает следующее, а из него далее то состояние, которое последует из него, и так далее, а именно все, Бог знает все будущие состояния. А потому он знает все заранее, прежде чем оно наступает, а так как порядок всего того, что следует друг за другом, составляет время (§ 94), а Бог все в этом порядке представляет себе отчетливейшим образом (§ 955), то он точнейшим образом знает также и время наступления каждого [состояния]. Таким образом, Бог заранее знает все будущее.

§ 969. Предварительно знание (Vorher-Wissen) Бога не вносит в вещи никаких изменений.

Из того, что нечто знают заранее, ничего в вещи не изменяется, но она остается такой, какой она есть. Например, если мы знаем, что должно произойти солнечное затмение, то это наше предварительное знание ничего не привносит в это событие: солнце и луна сохраняют свой ход, как и прежде, каким оно было до того, как я об этом узнал. И потому из того, что Бог знает все заранее, ни одна вещь нисколько не изменяется, но все остается само по себе (an sich) таким, как оно есть. Вещи заранее определены к своим свойствам своей сущностью и связью с другими вещами и потому созданы как достоверные (gewiß gemacht) (§ 561). После того как от происходящего в мире душа получает повод (§ 570), она определяет себя посредством своей свободы (§ 519), благодаря чему ее действия сохраняют достоверность (§ 517). В силу этого и получается так, что Бог может знать эти действия заранее, прежде чем они происходят, однако в силу этого они не принуждаются к своему возникновению, и тем меньше, чем больше сама достоверность, относительно которой предварительное знание не может обманывать, не делает вещи безусловно необходимыми (§ 564).

§ 970. [Предварительное знание] не наносит вреда случайности в природе и свободе души.

Так как предварительное знание Бога событий в мире и в душе ни в малейшей мере не меняет в них то, каковы они суть сами по себе (wie sie an sich sind) (§ 969), то случайное остается случайным и в мире, а добровольное (freiwillig) остается таковым и в душе. А именно: предварительное знание остается вне вещей и не создает никаких событий, ни их достоверности, но только предполагает их. /Пример с исполнением в назначенный срок казни приговоренного к смерти преступника; предварительное знание об этом не исключает случайности и произвольности данного события /. Наше предварительное знание о происходящем не является причиной того, что оно случается, но лишь позволяет заранее знать с достоверностью, что если все требуемое для этого, достаточно определено, то оно должно произойти.

§ 971. Откуда возникают трудности в этих вопросах.

Трудности в этих вопросах создают себе те, которые не задумываются о том, что как случайное, так и добровольное имеют свое достаточное основание, посредством которого они определены к достижению своей действительности (§ 14), что было показано ранее (§ 561, 496). Они не задумываются также о том, что как события в природе (§ 561), так и желание или нежелание в душе (§ 517) сохраняют свою достоверность, в силу чего в тех и в других (§ 564, 516) не возникает никакой необходимости. По этой причине и создается мнение, что либо Бог не может ничего знать заранее, либо всюду царит необходимость.

§ 972. Бог всеведущ (allwissend). Что такое всеведение (Allwissenheit).

Так как Бог знает все, что возможно (§ 953), а также полностью понимает, каким образом все возможное может достичь своей действительности (§ 964), и заранее знает будущее (§ 968), а сверх этого более ничего познать невозможно, то Бог обладает всеми знаниями, какие могут быть, и потому называется всеведущим. Поэтому всеведение Бога есть отчетливое или полное знание всего возможного, а также того, когда и почему оно может достичь или не достичь своей действительности.

§ 973. Один только Бог есть совершенный мудрец (Welt-Weiser).

Знание мудреца состоит в знании того, может ли вещь быть и почему (§ 3 Proleg. Log.). Но так как события в мире развиваются, и, как утверждают в математике, развиваются бесконечно, и при этом одно основано в другом (§ 379), то человек [в знании этого развития] не может продвинуться дальше того, что он может себе представить относительно связи этих вещей. Напротив, Бог постигает эту связь полностью и потому имеет полное знание мудрости, а так как в этом никто не может стать ему равным, то он только один есть и остается совершенным мудрецом.

§ 974. Бог обладает наивысшим (allerhöhste) разумом.

Бог полностью усматривает связь вещей (§ 972), поскольку он понимает, каким образом все от наибольшего до наименьшего связано друг с другом в пространстве и времени (§ 952). А так как немыслим никакой другой более высокий разум, нежели тот, который состоит в такого рода усмотрении (§ 905), то Бог обладает также наивысшим разумом.

§ 975. Происхождение сущности вещей.

Поскольку Бог посредством своего рассудка представляет себе все миры и посредством этого все возможное (§ 952, 953), его рассудок является, источником сущности всех вещей (§ 35), а когда он производит эти представления, он делает их чем-то возможным. И нечто возможно именно потому, что оно представляется божественным рассудком. И так как выше показано, что сущность вещей — вечна (§ 40), то мы видим, что сущность всех вещей возникает из вечности, а именно — в рассудке Бога. Таким образом, можно сказать, что сущность всех вещей всегда действительно имеется в наличии и присутствует от вечности, хотя сами вещи присутствуют не постоянно и возникают из вечности только постольку, поскольку к их сущности должна добавиться еще и действительность (§ 14), если они должны существовать здесь (wenn sie da sein sollen). § 976. Всякая истина от Бога.

Поскольку все в мире основано друг в друге, в этом [всем] (in ihnen) имеется чистая истина (§ 142, 544). Но так как эту связь производит божественный рассудок (§ 975), то он производит и истины. И поскольку всякая истина от Бога, она относится к любым вещам, как она того требует (sie mag für Dinge betreffen, was sie will). Поэтому следует быть подальше от тех, кто пренебрегает истиной и считает ее не божественным, а человеческим [делом]! Поэтому изобретателей истин можно считать теми людьми, посредством которых Бог говорит с нами и открывает скрытые в нем от вечности истины. Именно в таком смысле Гассенди (в его Oratone inagurali, cum Professionem Mathematum autpicaretur) занимет среди философов математики такое же положение, какое пророки имеют среди богословов.