Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 951. Почему один мир существует вместо другого (für der andern).

Основание, по какому этот мир достигает своей действительности вместо другого (§ 945), следует искать в Боге. Так как один мир более совершенен, чем другие (§ 712 и др.), то основание этого не может состоять ни в чем другом, как в том, что Богом двигало большее совершенство произвести один вместо другого.

§ 952. Бог представляет все миры.

Поэтому необходимо, чтобы Бог мог отчетливо представлять себе все миры сразу, ибо иначе было бы невозможно, чтобы он мог бы познать большее совершенство. Совершенство состоит в согласованности тех вещей, из которых состоит мир, и его событий (§ 701). Поэтому тот, кто хочет понять совершенство мира, тот должен отчетливо и во всех деталях представлять себе все, что заполняет в нем пространство и время (§ 548). Но тот, кто хочет судить, в каком [из миров] имеется большее совершенство, тот должен одновременно представлять себе и сопоставлять друг с другом все миры со всеми их состояниями, какие они могут иметь последовательно.

§ 953. Бог знает все, что является возможным.

Так как мир есть не что иное, как ряд изменчивых вещей, которые существуют вместе или последовательно, но в совокупности друг с другом связаны (§ 544), а вещью называется все, что возможно (§ 16), то все миры охватывают в себе все, что возможно. А именно: различные виды миров возникают потому, что-к ним подходит (als angehet) все то, что возможно как составленное [именно] таким видом и способом. Поскольку Бог может представлять себе все миры, он знает также все, что возможно.

§ 954. Бог имеет рассудок.

Рассудок есть сила отчетливо представлять возможное (§ 277). Так как Бог представляет себе все возможное, то он также имеет рассудок.

§ 955. Каков (Was... ist) рассудок Бога.

Поэтому рассудок Богаесть одновременное и отчетливое представление всего того, что является возможным (§ 952—953). Следовательно, рассудок Бога бесконечен* (§ 109).

§ 956. Отсюда становится ясным различие между рассудком Бога и душой человека, а также вообще всех отличающихся от него вещей, которые одарены рассудком. Ибо Бог знает все, что возможно (§ 953), а человек только нечто (§ 753). Бог знает все отчетливо, а человек знает многое — неотчетливо и даже темно (§ 275). Бог знает все сразу (§ 955), человек — одно после другого. Итак, рассудок человекаесть частично отчетливое представление некоторых вещей, [следующих] одна за другой, следовательно, человеческий рассудок конечен (§ 109).

§ 957. Как измерить (erwegen) величину божественного рассудка.

/Если мы хотим хотя бы в некоторой мере представить и понять величину божественного рассудка , то мы должны сравнить его с человеческим рассудком , который сталкивается с большими трудностями в по знании мира. С помощью телескопа и микроскопа мы можем усмотреть и различить в мире значительно больше , нежели при обычном наблюдении , и, тел* не менее , многое остается для нас недоступным. Божественный же рассудок может созерцать все в мире одновременно и сразу в гораздо большем объеме , причем не только в нашем , но и в бесконечных видах других возможных миров/.

§ 958. Рассудок Бога неизмерим как вечность и бесконечность.

/Если даже мы представим себе рассудок значительно более совершенный , чем наш , то все равно мы не сможем измерить с его помощью божественный рассудок. Это было бы точно так же , как в примере с вечностью (§ 932), а потому мы имеем основание утверждать , что божественный рассудок неизмерим , как и вечность/.

§ 959. Бог не имеет никаких чувств и способности воображения.

Поскольку Бог отчетливо знает все возможное сразу и для него нет ничего неотчетливого, он не имеет ни чувств, ни воображения (§ 277).

§ 960. Чем божественные представления отличаются от человеческих.

Поскольку Бог не имеет никаких ощущений (§ 959, 220), он и представляет себе совсем иначе все то, что мы обычно представляем неотчетливо и темно, т. е. всего лишь ощущаем (например, цвета). А именно, поскольку божественный рассудок обладает исключительной отчетливостью, он разъясняет все то, что мы представляем себе спутанным.

§ 961. Как он знает ощущения человека.

Так как он представляет себе также и души людей, то благодаря этому он усматривает в них и их неотчетливые и темные представления или их ощущения и образы.

§ 962. Отличие его знания от нашего.

Поскольку он все знает отчетливо (§ 954), для него ничего не остается скрытым, как это происходит у нас; напротив, для него открыто все, и он видит не только внешнее вещей, но и самое глубинное в них.

§ 963. Бог имеет созерцающее познание.

Таким образом, поскольку он все знает не только отчетливо вплоть до самого глубинного [вещей] (innerste), но и сразу (§ 955, 962), о всех вещах он имеет не только созерцающее, но одновременно также и все фигурное знание, какое только возможно (§ 961), а потому он не нуждается в том, чтобы обнаруживать что-либо посредством выводов (§ 340), поскольку и эти выводы он представляет себе все в совокупности (insgesammt) (§ 953).

§ 964. Бог знает весь мир в мельчайших частях.

В каждом мире все друг с другом связано, как в пространстве, так и во времени (§ 548). Но так как Бог представляет себе все отчетливо (§ 952), то он должен знать также связь каждого со всем в мире. А это требует от него также и отчетливого понятия о каждой случайной вещи (§ 579, 580). И таким образом, Бог видит весь мир как в пространстве, так и во времени в каждой его малейшей вещи, а следовательно, он представляет себе каждый мир целиком вплоть до его любой, даже наименьшей, части и в их бесконечном количестве, однако всегда с некоторыми различиями [между ними].

§ 965. Рассудок Бога совершенно чист [rein], и в нем есть чистый свет (lauter Licht).

Поскольку он знает все отчетливо (§ 954) и свободен от всех ощущений и образов (§ 959), его рассудок совершенно чист (§ 959) и обладает чистой ясностью и светом, какого не может достичь ни один человек (§ 956).

§ 966. Он всесовершенный (allervollkommenste).

Рассудок тем более совершенен, чем больше вещей и в каждой из них больше [частей] он может представить себе отчетливо (§ 848). Поскольку божественный рассудок представляет себе все вещи и все, что в них находится, наиболее отчетливо и при этом еще и сразу (§ 955), то нельзя представить более совершенный рассудок, чем божественный. Поэтому он является всесовершенным.

§ 967. Бог знает также все то, что происходило бы при условиях, которые не исполняются.

Все, что возможно, но в этом мире не происходит, принадлежит к другому миру (§ 570). Но, так как Бог отчетливо знает все миры (§ 952), то он видит также и то, что могло бы произойти при условии, которое в этом мире не исполняется. Например, если бы я поселился в другом месте, но не в Галле, то происходили бы многие вещи, которые теперь не происходят (nachgeblieben sind), и, наоборот, не имели бы места те, которые происходят теперь. И хотя в этом мире не случилось так, чтобы я поселился в другом месте, однако в другом мире, который имеет много общего с настоящим, это могло бы произойти, если бы я решился на это посредством применения моей свободы. Но и в этом случае Бог видит, что могло бы произойти, если бы я выбрал другое место своего пребывания.