Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 943. Другое доказательство.

Если мир существует не действительно, но только в мыслях души, то вполне верно, что основание, по какому душа представляет себе этот, а не другой мир, следует искать в ее сущности (§ 33). Но, поскольку сущность и природу души составляет ее представляющая сила (§ 755—756), а сущность необходима (§ 38) и неизменна (§ 42), душа производит именно эти, а не другие представления и причем именно в этом, а не в другом порядке, поскольку ее сила не может произвести ничего другого. Между тем возможны еще и другие миры (§ 569), которые представляются столь же хорошо, как и этот, и поскольку даже наша душа может представить себе как один, так и другой из них (§ 571), возможны также и другие виды душ. Таким образом, мы должны иметь достаточное основание (§ 10), по какому теперь и здесь и именно в этом порядке даны эти, а не другие души. Но так как это основание не может быть найдено в душе именно потому, что вполне возможен другой вид души, нежели эта, то основание, по какому здесь существует именно она, следует искать в чем-то другом, отличном от нее. Но самостоятельная сущность имеет основание своего существования в себе (§ 930), а не вне себя, а потому душа не может быть самостоятельной сущностью (§ 17).

§ 944. Эгоисты опровергнуты.

Вполне верно, что эгоист не может указать никакого основания, по какому теперь и здесь существует душа именно такого вида, а не какого-либо другого, и потому считает, что он есть единственная действительная сущность и кроме него нет никакой другой (§2), однако его заблуждение можно легко изобличить. Эгоист одновременно является идеалистом и потому не оставляет миру никакого другого пространства, кроме как в своих мыслях (§ 777). Но так как он представляет себе многие человеческие тела, как свои [собственные], и считает, что способы, какими определяются его представления, могли бы превратиться в другие [способы представления], если бы он обладал каким-либо другим из этих тел (§ 753), то он не может отрицать, что души, которые представляют себе мир согласно состоянию других тел, столь же возможны, как и его [собственная]. Таким образом, неверно, что существовать может только он один и никто другой; он не находит даже и никакого основания, по какому мог бы отрицать, что другие не столь же действительны, как и он, поскольку и у остальных он находит все то, что находит в себе. А потому если он хочет найти основание своего существования, то он должен также признать, что существуют и другие, поскольку у них для этого имеется точно такое же основание, как и у него.

§ 945. Каковым должен бы быть Бог (Was Gott sei).

Таким образом, достоверным остается то, что самостоятельная сущность отличается как от мира и его элементов (§ 939), так и от нашей души (§ 943) и в ней следует искать основание действительности обоих. И эта отличная от обоих сущность есть та, которую мы обычно называем (zu nennen pflegen) Богом. Таким образом, Бог есть самостоятельная сущность, в которой следует искать основание действительности мира и душ, и его следует отличать как от душ людей, так и от мира.

§ 946. Существует один Бог.

Поскольку достоверно, что есть одна такого рода самостоятельная сущность (§ 945), существует также один Бог.

§ 947. Некоторые свойства Бога.

Поскольку самостоятельная сущность вечна (§ 931), Бог также вечен и его вечность неизмерима (§ 932). Так как самостоятельная сущность есть первое и последнее, до которой ничего не существовало и после которой никакая другая не возникает (§ 933), то Бог также есть первое и последнее, до которого ничего не существовало и после которого никакого другого более не возникнет. Поскольку самостоятельная сущность нетленна и нетелесна, но есть простая вещь (§ 934, 935, 936), и Бог нетленен, нетелесен, но есть простая сущность. И как самостоятельная сущность существует благодаря своей собственной силе, от всего независима и ни в чем ни от кого не нуждается (§ 937, 938), то и Бог существует благодаря собственной силе, от всего независим и ни в чем ни от кого не нуждается.

§ 948. Два сходных мира не могут существовать одновременно.

Если бы два сходных мира существовали одновременно в действительности, то происходящие в них изменения происходили бы или одновременно, или в различное время, но тогда не было бы никакого основания, почему в первом случае мир заполняет это, а во втором — другое пространство. Но, поскольку в одном мире все было бы точно так же, как и в другом (§ 18), все [в них] оставалось бы одинаковым, если бы даже менялось положение миров [в пространстве]. Но, поскольку ничто не может происходить без достаточного основания (§30), два сходных мира не могут существовать одновременно друпвозле друга, поскольку в таком случае в каждом пространстве одного мира в одно* и то же время воспринималось бы то же самое, что имелось бы в том же пространстве и в то же время другого мира. И тогда не было бы никакого основания, почему Бог создал два мира, поскольку посредством двух [миров] он получал бы не больше, нежели посредством одного. Если же считают, будто он намеревался сделать больше чем одну попыток испытания своей силы, то мы увидим далее, что тогда должно было бы быть больше оснований, чтобы он мог бы произвести две различные попытки. Но так как ничего не может быть без достаточного основания (§ 30), то невозможно, чтобы Бог произвел два сходных мира наряду друг с другом. Когда ниже мы рассмотрим власть (Macht) Бога (§ 1020), то увидим, что два мира не являются большим испытанием власти Бога, нежели один. Но я не утверждаю, что это безусловно невозможно, чтобы могло быть произведено два сходных мира, »но это должно быть доказано на основании противоречия, а не [закона] достаточного основания.

§ 949. Также два различных [мира не могут существовать одновременно].

Если существуют два различных мира, то ни один не связан с другим, ибо иначе это были бы не два мира, а только один (§ 549). Но если ни один не связан с другим, но каждый совершенно независим от другого (§ 938), то не последовало бы никаких изменений, если бы даже смешивались их места. Ибо в каждом из них все продолжалось бы точно так же, как и ранее, поскольку ни один из них не имел бы ничего общего с другим. И потому нет никакого достаточного основания, по какому скорее один, нежели другой, существовал бы в этом, а не в другом месте. И поскольку ничто не может быть без достаточного основания (§ 30), два различных мира не могут существовать одновременно.

§ 950. Возражение и ответ.

Некоторые могли бы предположить, будто есть еще одно основание, по какому могли бы одновременно существовать различные миры. А именно в том, что* поскольку'они отличны друг от друга, один из них не столь совершенен, как другой (§ 712 и сл.). Но, поскольку совершенство души достигается постепенно (§ 525), можно было бы сказать, что различные миры были бы нужны для того, чтобы души постоянно переходили от менее совершенного к более совершенному и благодаря и^ рассмотрению сами постепенно возвышались бы к большему совершенству. Однако сколь бы такой остроумным ни казался этот замысел вначале, тем не менее эта иллюзия исчезает сразу, как только обдумаем, сколь бесконечно много скрыто в этом мире совершенства, которого никогда не достигнет душа человека с ее очень ограниченной силой (§ 702). А потому от зрелища (Schau-Platz) одного мира к зрелищу другого душа переходила бы без достаточного основания, поскольку в первом содержалось бы ровно столько [совершенства], сколько его было бы и в другом. А поскольку представления души о первом мире были бы связаны с теми, которые душа имела бы о другом (§ 30, 29), и эти миры были бы друг с другом связаны (§ 786) и были бы не различными мирами, а лишь различными зрелищами одного мира (549).