Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 1023. Почему Бог не все делает действительным.

Хотя Бог и может делать действительным (§ 1021) все возможное, однако он этого не делает. Ибо поскольку все становится действительным только благодаря силе его воли (§ 988), а он не желает ничего другого, кроме того, что является лучшим в общей связи вещей (§ 982), поэтому он и производит только лучшее, а все остальное сохраняется (bestehet) только в его рассудке

(§ 955).

§ 1024. Бог может делать [все], что он желает.

Таким образом его власть распространяется столь же далеко, как и его воля. Если нечто возможно, а он не делает его [действительным], то это происходит только потому, что он этого не желает. Напротив, мы — люди — многое желаем, но оно не осуществляется (muß Zurückbleiben), поскольку наша власть не распространяется столь далеко.

§ 1025. Бог имеет наибольшую власть.

Поскольку нельзя придумать никакой большей власти, нежели та, которая распространяется на все желаемое, Бог имеет наибольшую степень власти. И поскольку она распространяется сразу на все, что только возможно, степень его власти безусловно наибольшая. Власть Бога выше чем все, что может мыслиться (§ 957). ^

§ 1026. [Бог] действует согласно цели.

Из того, что рассудок Бога производит, он приводит к действительности не все без различия, но только то, что он заранее обдумал в качестве того, что должно возникнуть (§ 990). Так как к этому его движет совершенство мира (§ 981), а оно происходит из согласованности вещей и их свойств (§ 152), то с помощью мира он стремится сохранить эти свойства и возникающие из них совершенства, а потому все вместе их можно рассматривать как его цели (§ 910). Таким образом, ясно, что Бог действует согласно целям. Это можно доказать и иначе. Каждая разумная сущность действует согласно целям (§ 911). Бог — самая разумная сущность (§ 974), и, следовательно, он должен полностью действовать согласно целям. И я утверждаю, что он полностью действует согласно целям. И хотя мы, люди, также действуем согласно целям, но, поскольку мы не обладаем совершенным разумом (§ 906) и потому связь того, что мы ищем, с другими вещами усматриваем не полностью (§ 368), в наши действия примешивается многое такое, чего мы не предполагали, а потому многое возникает вне наших целей. Однако, поскольку Бог полностью понимает всякую связь (§ 972), для него нет ничего такого, чего бы он не предвидел (§ 968) и не делал своей целью.

§ 1027. В природе есть очевидные (lauter) цели.

Отсюда явствует, что природа полна божественных целей, которые Бог стремится достичь посредством сущности вещей. Например: посредством устройства глаза, в котором и состоит его сущность, достигается то, что в нем отражаются все телесные вещи, от которых отбрасываются лучи света; поэтому мы вправе говорить, что получение (Abmahlung) этих образов и есть та цель, какую Бог имеет относительно глаза.

§ 1028. Цели Бога являются следствиями (Folgerungen) из сущности вещей. w

Поскольку Бог знает все, что может следовать из сущности вещей (§ 962), и ради этого их производит (§ 981), необходимые следствия из сущности вещей являются целями Бога. И потому очень заблуждаются те, которые отрицают существование целей в природе на том основании, что то, что называют целями, необходимо следует из сущности вещей. Наши цели также являются не чем иным, как необходимыми следствиями из сущности тех вещей, которые мы выбираем в качестве средства их достижения. И только из-за несовершенства нашего рассудка мы думаем о последних [целях], прежде чем о первых [средствах], а от последних приходим к первым ради связи, которую оба имеют друг с другом. Если бы наш рассудок был столь совершенен, чтобы мог представлять себе одновременно средства и цели, то мы, как и Бог, могли бы видеть сразу, что цели вытекают из средств. Но это не мешало бы нам выбирать последние для целей, а первые для средств.

§ 1029. В отношении Бога польза и цель одинаковы.

Легко далее заметить, что хотя польза и цель отличаются друг от друга, но только по отношению к нам, а не к Богу. Мы называем пользой(Nutzen) вещи следствие из ее сущности, которое мы до этого не имели в виду, когда намеревались его произвести. Например, изобретатель часов имел своей целью знание времени, но когда часы были готовы, они использовались также и в качестве украшения. Но так как в большинстве случаев находили нужным [только] знание времени, то часы обрели многообразную пользу, о которой изобретатель вовсе и не думал. Таким образом, польза вещи отличается по отношению к человеку от его цели. Напротив, для Бога этого не бывает. Он обозревает все и заранее знает, что из этого может последовать при всех возможных условиях (§ 968). И так как он желает также и всего достичь (§ 981), то всякая польза вещи является также и целью Бога, без которой он не стал бы ее выбирать (§ 910).

§ 1030. Счастливые и несчастные случаи (Unglücksfälle) являются божественными целями.

Таким образом, счастливые и несчастные случаи также относятся к божественным целям, поскольку Бог выбирает мир, в котором его цели согласуются со всеми остальными вещами, которые принадлежат к совершенству мира (§ 152,

981).

§ 1031. [Его целью является] также и польза от произведений искусства.

Равным образом очевидно, что по отношению к Богу целью является даже польза от произведений искусства. И хотя мы ее также не видим заранее, однако Бог ее усматривает (§ 968) и своей волей устанавливает, что эта польза должна возникнуть (§ 999). Таким образом, в наших делах (Werken) Бог видит дальше, чем мы, и тем самым заранее знает то, чего мы не понимаем. Поэтому своим незнанием мы должны служить исполнению его воли (Rates).

§ 1032. Сущность и природа вещей являются средствами Бога.

Посредством сущности вещей в мире и их природы Бог осуществляет свои цели, поскольку он производит именно эти, а не другие вещи с тем, чтобы из них следовали именно эти, а не другие события (§ 981). И поскольку в них содержится основание, благодаря которому Бог достигает своих целей, то сущность и природа вещей является средством, в которых нуждается Бог для достижения своих целей в мире (§ 912).

§ 1033. В мире одно служит средством для другого.

Поскольку в мире все друг с другом связано как в пространстве, так и во времени (§ 548), а потому предшествующее неизменно содержит в себе основание, по какому возникает последующее (§ 595), предшествующее в мире служит средством для последующего (§ 912). Равным образом обстоит дело с вещами мира и в отношении пространства.

§ 1034. Как устроены цели в мире.

Но, поскольку все, что происходит в мире, является божественными целями (§ 1028), из этого явствует, что Бог организует цели в мире таким образом, чтобы предшествующее служило средством для последующего.

§ 1035. Как Бог создает средства.

Так как сущность и природа вещей являются средствами, посредством которых Бог осуществляет свои цели в мире (§ 1032), а все цели есть то, что вытекает из сущности и природы вещей, то посредством средств Бог всегда и полностью достигает своих целей.