Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 750. Когда мы нечто воображаем себе, то оно также является телесной вещью, которую мы либо ощущаем (§ 233), либо составляем сами (§241). Таким образом, здесь также составное представляется в простых вещах, и здесь [образы] воображения согласуются с ощущениями.

§ 751. /Отличие образов ( Bildern) как представлений , ощущений и образов воображения от образов картин и статуй в том , что первые суть представления сложного в простом , а образы искусства суть представления составного в сложном (на поверхности картины или в телесном пространстве статуи) /.

§ 752. Если к этим представлениям [души] присоединяется размышление и память, то душа сознает то, что она представляет (§ 733—734), и таким образом возникает мысль (§ 194). Благодаря тому, что мы сознаем самих себя, мы познаем свое отличие от себя (§ 730) и потому представляем себе вещи как [находящиеся] вне нас (§ 45). В этом состоит отличие мыслей от картин и скульптур, поскольку первые представляют образы вещей вне души, а последние — в себе.

§ 753. /Так как действия души происходят от ее силы (§ 744), то она имеет силу представлять мир в зависимости от положения своего тела в мире , поскольку ощущения сообразуются с изменениями , которые происходят в органах чувств/.

§ 754. /Так как душа имеет силу , из которой происходят все ее изменения (§ 745), то благодаря этой силе она представляет себе мир , а также и все изменения , которые она в нем воспринимает. Однако в этой главе мы и должны главным образом исследовать вопрос о том , каким образом из этой единственной представляющей силы проистекают все относящиеся к миру изменения , которые были указаны выше в третьей главе о душе/.

§ 755. Поскольку эта сила есть основание всего того, что имеется в душе изменчивого, в этой силе и состоит ее сущность (§ 33) и она есть первое, что следует мыслить о сущности души (§ 34). И тот, кто отчетливо познает душу, тот в состоянии указать основание всего, что присуще душе (§ 33). Скоро мы увидим это подробнее.

§ 756. То, что делает вещь деятельной (tätig) или способной как-то действовать (etwas zu wirken), называется ее природой (§ 628). Благодаря своей способности представлять мир посредством силы, душа есть действующая сущность, и потому ее сила является одновременно и ее природой.

§ 757. То в душе, что основано в этой силе, является естественным в отношении души, равным образом как в отношении тела естественным называется все, что основано в его природе, т. е. в его сущности и в силе (§ 630).

§ 758—759. / Напротив , то , что не основано в сущности и силе души и тела — сверхъестественно , а сверхъестественное действие называется чудом. По отношению к душе сверхъестественным изменением является такое ее изменение , которое не основано в ее силе/.

§ 760. Выше (§ 527 и сл.) мы уже подробно показали, в какой мере благодаря опыту мысли души согласуются с некоторыми изменениями в нашем теле и, наоборот, изменения в теле — с изменениями в душе. Но так как мы доказали, что душа обладает силой представлять себе то, что служит причиной изменений в ее теле, то нужно исследовать, откуда возникает согласование души и тела друг с другом и почему душа всегда производит именно те мысли, которые приноравливаются к (schicket... sich zu) наличному состоянию тела. И это.есть трудный вопрос (Knoten), для решения которого философы приложили так много усилий, а именно — как собственно возможно, чтобы душа и тело имели общение (Gemeinschaft) друг с другом. Для решения этого вопроса не могли ничего дать ни теология, ни мораль, ни политика, ни медицина, поскольку они довольствуются лишь тем, чему учит опыт относительно согласия души и тела

(§ 327 сл.).

§ 761. Многие считают, что сила тела производит мысли в душе, а сила души — движения в теле. А именно воображают, будто посредством телесных вещей, которые касаются наших органов чувств, в нервах возникает движение и возбуждается находящаяся в них подвижная (flüßigen) материя, а эта тонкая (subtile) материя посредством своего движения производит в душе мысли, которые мы называем ощущениями (§ 220), посредством которых мы представляем себе тела, находящиеся вне нас и являющиеся причиной изменений в органах чувств (§ 749). И наоборот, поскольку душа посредством своей силы, т. е. своей воли, производит некоторые движения в органах тела, постольку тело исполняет то, что хочет иметь душа. Некоторые даже приписывают душе скрытую силу двигать телом. И это мнение обычных людей некоторое время разделялось даже философами, хотя сегодня лишь немногие с ним согласны. Такое действие души на тело и тела на душу называют естественным влиянием (natürlichen Einfluß) одной вещи на другую и потому утверждают, будто общение души и тела основывается на естественном влиянии одной вещи на другую. Легко показать, что такое влияние души на тело и наоборот нельзя ни понять, ни понятным образом объяснить, тем не менее ошибочно считают, будто оно основывается на опыте. Выше (§ 529, 534, 536) уже говорилось, что посредством опыта нельзя доказать, что тело действует на душу и наоборот, и потому можно считать, что их естественное влияние друг на друга принималось без всякого основания и лишь на короткое время.

§ 762. /Действие души на тело и тела на душу не может быть понято и объяснено ни из понятий , которые мы о них имеем , ни из правил , которые в качестве законов природы предписываются их действиям , а также не может быть показано посредством опыта. Поэтому для окончательного решения этого вопроса нужны дальнейшие исследования. — Если бы такое действие имело место , то в мире не сохранялось бы всегда одинаковое количество движущей силы (§ 709), т. е. были бы нарушены правила движения , на которых основывается весь порядок природы. Ибо если душа действует на тело , то будет произведено некоторое движение без предшествующего движения и следует предположить , будто душа производит движение в теле только посредством своей воли. Но таким образом могла бы возникнуть новая сила , которой до этого в мире не было. Но увеличение в мире силы противоречит законам природы. Равным образом и наоборот: если тело действует на душу , то движение порождает мысль и тем самым оно прекращается , не создавая движения в другой части материи , а следовательно , в таком случае уменьшилась бы или исчезла сила , которая существовала в мире до этого. Т. е. опять был бы нарушен закон сохранения одинакового количества силы в мире , что противоречило бы природе и привело к ошибочному мнению , будто Бог построил природу на противоречивых основаниях/.

§ 763. /Декарт сначала признавал взаимодействие тела и души , т.е. допускал переход и превращение телесной силы в духовную и наоборот , но затем он нашел ответ в воле Бога , который по поводу (durch Veranlassung) движения в теле одновременно производит в душе мысли и наоборот. Таким образом , согласно Декарту , телесные движения и ощущения или мысли не являются непосредственной причиной друг друга , а служат лишь поводами для возникновения того и другого , посредством действия Бога в каждом из них/.