Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 851. Высшая степень проницательности имеется там, где все в вещи могут различить и отчетливо понять вплоть до последних мелочей и таким образом получить совершенно полное (ganz vollständigen) понятие (Log., § 16, гл. 1). Следовательно, это имеет место тогда, когда рассудок является совершенно чистым (ganz rein ist) (§ 282).

§ 852. Поскольку наш рассудок никогда не является совершенно чистым (§ 285), он не может также достичь и высшей степени проницательности. И потому мы не можем проникнуть (ergründen) во все, что существует в вещах; ведь мы говорим, что мы проникли в нечто тогда, когда мы отчетливо понимаем все, что в нем имеет место. Также и невозможность вещи нельзя понять потому (Man kann die Unmöglichkeit der Sache auch daher begreifen), что в природе материя действительно делима на бесконечные части (§ 684).

§ 853. /Поскольку отчетливость выводов зависит от возможности дальнейшего доказательства их посылок , высшая степень совершенства выводов достигается тогда , когда их посылки оказываются пояснениями слов или пустыми предложениями , которые уже нельзя доказать , поскольку первые произвольны , а вторые существуют благодаря основанию противоречия (§355, 10)/.

§ 854 — 857. /Отчетливость в выводах — основательность ( Gründlichkeit ), которая зависит от доказанности посылок. Высшая степень основательности — чистота ( Lauterkeit ) разума. Человеческий рассудок не достигает высшей степени основательности , поскольку в своем познании природы он берет некоторые основания , для выводов он заимствует из опыта. С основательностью выводов связано их совершенство рассудка , которое зависит от величины ряда выводов , связанных друг с другом в доказательствах. Однако совершенство доказательств отличается от совершенства рассудка , степень которого тем выше , чем более короткие пути находит он для своих доказательств/.

§ 858—860. /Легкость обнаружения сходного есть остроумие (Witz) (§ 366), которое зависит от проницательности , воображения , памяти , их взаимодействия и степени их совершенства/.

§ 861. Искусство изобретения (Kunst zu erfinden) основано в остроумии, рассудке и особенно в навыке делать выводы. Это было показано выше (§ 367). Совершенство искусства изобретения возникает поэтому из совершенства остроумия и рассудка. Чем больше остроумия и основательности, тем больше степень искусства изобретения. Поскольку здесь речь идет о таком искусстве изобретения, которое противоположно искусству опытов (Versuch-Kunst), и поскольку нечто открывают не посредством одной лишь внимательности к нашим ощущениям, а скорее путем обнаружения других истин с помощью правильных выводов из некоторых уже известных и связанных с ними истин, для совершенства искусства изобретения или, скорее, для его быстрейшего осуществления также необходимо большое знание. Кто много знает, тот может много находить, если он обладает искусством изобретения. И наоборот, тот, кто обладает ничтожным знанием предмета (Materie), тот посредством искусства изобретения ничего не может обнаружить. /Пример с математиками , которые не отваживаются выйти за пределы своей науки и открыть истины в других науках/.

§ 862. /О различии между теми , кто находит истины посредством опытов по большей части своими стараниями и прилежанием , и теми , кто изобретает нечто посредством остроумия и рассудка , используя для этого проницательность и навыки к выводам. Для этого необходимы особые обстоятельства времени и особое состояние изобретателя , способного возжечь большой свет [в познании ] (ein grosse Licht anzündet)/.

§ 863. /Неверно оценивать изобретателя с точки зрения пользы его изобретения или по достигнутым им результатам , поскольку последние могут быть получены без большого остроумия и рассудка. Древние мыслители ( например , Архимед) прилагали много напрасных усилий для познания тех истин , которые сегодня легко могут быть обнаружены с помощью алгебры/.

§ 864. /Для оценки изобретателя важно лишь то , насколько много он внес в искусство изобретения , поскольку именно оно и создает изобретателя , а не приносимая им для человеческого рода польза , поскольку для ее достижения часто требуется не рассудок , а слепое везение или прилежание/.

§ 865. Благодаря тому, что мы можем одновременно отчетливо представлять себе различные вещи, мы обладаем постижением (Einsicht... haben) связи истин, т. е. мы понимаем, каким образом одно основано в другом; но еще более это происходит в фигурном познании посредством выводов (§ 340). Поскольку разум и является таким постижением связи истин (§ 368), он также возникает из представляющей силы души, а именно из особой степени ее совершенства

(§ 856).

§ 866. Поскольку нельзя иметь никакого постижения связи вещей без внимательности к ним, благодаря которой их представляют себе сразу, а то, что в них воспринимают, — обдумывают, без внимания и обдумывания не может быть разума (§ 368).

§ 867. /Поскольку слова служат для отчетливости общего знания (§319), на чем и основывается разум , для применения разума требуется язык и применение других знаков или слов. Без использования слов , но посредством одного лишь созерцающего познания вещей, трудно и даже невозможно обнаружить их связь , особенно когда для этого требуются выводы /.

§ 868. /Без обучения языку невозможно правильное применение разума. Поэтому воспитанные среди диких животных люди или от рождения глухонемые , не могут пользоваться разумом , а когда научаются говорить , не помнят о своем прошлом состоянии/.

§ 869 — 872. /По этой причине животные не имеют разума , хотя они обладают воображением и памятью и потому благодаря дрессировке могут осуществлять такие действия , которые имеют видимость разумных/.

§ 873. Отчетливость мыслей есть показатель (Anzeige) совершенства души, а неотчетливость — знак ее несовершенства (§ 848). Так как душа сознает себя как при отчетливых, так и при неотчетливых мыслях (§ 728), то в первом случае она имеет созерцающее знание своего совершенства, а во втором — несовершенства (§ 316). Так как созерцающее знание совершенства возбуждает (erregt) удовольствие (Lust), а несовершенства — неудовольствие (§ 404, 417), то отчетливое знание доставляет удовольствие, а неотчетливое — неудовольствие.

§ 874. /Если при обучении наукам или искусствам все можно отчетливо понять и представить , то этот процесс доставляет удовольствие, если — нет , то возникает огорчение/.

§ 875—877. /Сила души сознавать внешние тела и стремиться к изменению своих представлений о них относится также и к ее способности сознавать свое тело и стремиться к изменению как своих представлений о нем , так и его состояний в мире. Это происходит согласно закону достаточного основания , по которому настоящее следует из предшествующего , а также благодаря свободе , которая также принадлежит к достаточным основаниям действий души/.