Александр Афродисийский - О смешении и росте

[238.17]

Представить происходящее мы можем на примере с водой, налитой в вино: заключенная в вине сила [крепость], превращая вновь подливаемую воду в вино, сохраняет и увеличивает [количество] вина. Или посмотрите на огонь: он делает [по сути] то же самое, когда в него подкидывают что-нибудь способное гореть [47] Оба примера аристотелевские, см. О возникновении и уничтожении I, 5, 322a9-11. .

Поскольку вот как на самом-то деле происходит рост, я полагаю, совершенно ясно, почему мы нисколько не склонны поддержать парадоксальное и удивительное учение, согласно которому «тело проходит сквозь тело».

По техническим причинам греческий печатается без надстрочных знаков.

Начало трактата утрачено. Возможно, там была общая дискуссия о смешении и, вероятно, некоторые программные заявления о превосходстве учения Аристотеля над прочими. В 13.228.5 Александр пишет, что он возвращается «к учению, с которого мы начали», но в сохранившейся части трактата учение Аристотеля впервые упоминается только в главе 13. Вероятно также, что Александр прямо заявил о своем намерении продемонстрировать нелепость всех не-аристотелевских теорий о смешении, во всяком случае, характерное словечко atopon(«нелепо», «абсурдно») в различных вариациях постоянно возникает на страницах трактата.

apantwn ennoiai(общепринятое понимание, букв. «мнения всех»). В этом же смысле Александром часто употребляются следующие выражения: koinai ennoiai(общепринятые понятия) , fusikai ennoiai(естественное понимание, природой данные понятия) , koinh prolhyiV(общепринятое представление) , fusikh kai koinh prolhyiV(естественное и общепринятое представление).

ср. Galenus . Quod animi mores corporis temperamenta sequantur 5 (IV. 785.4–7 Kuehn), где Гален называет два направления в философии, первое настаивает на непрерывном единстве космоса (enwsqai thn kata ton kosmon ousian apasan), другое — на его дискретности, ср. также De naturalibus facultatibus . I. 12.

на Диодора Крона (ок. 300 г. до н. э.), стоявшего у истоков этого учения, Александр прямо указывает в своем комментарии на De Sensu 172, 29 ( СAG III.1, ed. Wendland).

имеются в виду соответственно Платон и пифагорейцы. Аристотелевскую критику теории элементарных треугольников см. в трактате О небе III, 1, 299a3-300a19. Александр специально критикует по этому вопросу платоников в сборнике апорий и решений, см. Quaestiones II, 13 (SA, II, 2, ed. I.Bruns).

под «выводами» (to epomenon)нужно понимать применение атомистической теории к чувственному опыту: у Демокрита атомы человеческому глазу не видны из-за их малого размера, но мифический Линкей их смог бы разглядеть (ср. Аристотель . О возникновении и уничтожении I, 10, 328a15), у Эпикура же атомы в принципе не доступны чувственному восприятию (cр. Quaestiones III, 12, 105.13).

Определение смешения как «единстства» (enwsiV)принадлежит Аристотелю ( О возникновении и уничтожении I, 10, 328b22).

здесь Александр употребил слово to pan, чем проявил невнимание к стоической дистинкции между целым (to olon)и всем (to pan),между тем последний термин обозначает космос вместе с окружающей его пустотой, — понятно, что пустоту пневма не пронизывает.

Александр использует понятие природы (ср. также De mixt. 217.7 и 234.3) в смысле формы строго согласно аристотелевскому словоупотреблению в “философском словаре”, см. Метафизика , кн. 5, гл. 4: «а природа — это, с одной стороны, первая материя… с другой стороны, форма, или сущность», 1015а10. В рамках этой же традиции находятся частые синонимически используемые Александром выражения: компоненты смеси сохраняют свою природу, сохраняют свою сущность (214.23, 218.6, 220.21, 224. 3 и 216.20. 30, 233.6; к ним примыкает выражение оставаться самим собой (to swzesqai te kai menein tauta a esti,224.30–31), суммирующее в себе смысл вышеупомянутых формул «сохранять свою природу» (сущность, форму). Ср. прим. 18.

букв. idian upostasin ecousan,в английском переводе Тодда «имеющая свою собственную субстанциальность». Ср. Alexander Aphrod . In Metaphys. 3, 180, 12: ta koina ouk ecei kat¢ idian upostasin(«общее не существует самостоятельно»). В тексте также будет употребляться аналогичное по смыслу выражение kat¢ idian[имеется в виду upostasin] ufestanai(9.222.29 и 13.228.24), «самостоятельно существовать». Самостоятельно существовать могут только тела (см. 228.24). Использование Александром характерного технического термина idia upostasiVэто либо обычное для него изложение стоиков в перипатетических терминах, либо указание на использование стоиками той же самой терминологии.

Ср. Аристотель . Физика IV, 6, 213b6-7.

Поскольку стоики определяли тело как заполненное пространство (ср. SVF II 503, 504), то учить о пустых порах в теле они не могли и действительно ничего подобного не утверждали. Рассуждение о порах в О смешении 218.33-219.9 основано на аристотелевской критике эмпедокловой теории о порах ( О возникновении и уничтожении I, 8)

т. е. тела, при соединении вмещающего в себя другое тело, — условно называем его в переводе «первым», хотя ясно, что каждое из тел может рассматриваться двояко — и как вмещаемое и как вмещающее, в зависимости от того, как понимать, что к чему добавляется, и тогда вмещающее может быть названо подлежащим . Кстати, современные химики оговаривают, что «добавляется» обычно то вещество, которого меньше, к тому, которого больше.

Ср. Аристотель . О возникновении и уничтожении I, 10, 328a24, 328b17.

Ср. Аристотель . О возникновении и уничтожении I, 2.

Впервые аргумент о том, что бесконечное количество тел в сумме даст бесконечную величину был сформулирован Евдемом в комментарии на «Физику» Аристотеля (см. Simplicius . In Phys. 459.22–26).

Ср. Аристотель . Физика III, 5, 204a20-28.

tou oikeiou eidouV existatai.Ср. аристотелевские выражения «покидать свою природу» ( Физика VIII, 7, 261a20) и «покидать свою сущность» ( Топика , 145а4б 10), по аналогии с которыми образовалось «покидать свою форму». Это еще один пример перипатетического отождествления формы (эйдоса), сущности и природы, систематически встречающегося на страницах трактата.

sunecesqai kai enwsqai proV eauto.

см. SVF II 447.

Ср. Аристотель . Топика, 122b25.

букв. «в свою очередь претерпевать от претерпевающего» (antipascein upo tou pascontoV up¢ autou).