Анатолий Ракитов - Марксистско-ленинская философия

Ч . Так в чем же эта сущность?

Д . м . На этот счет в истории философии было много разных ответов. Древнегреческие философы, например, считали, что сущность человека в том, что он сам по себе микрокосмос, то есть маленький живой подвижный мир, как бы повторяющий в сжатом виде окружающий его мир – макрокосмос. Однако дальнейшее развитие науки показало, что жизнедеятельность человека подчинена законам общественного развития, а окружающий мир развивается по законам природы. Жизнь опровергла античное понимание сущности человека. Средневековая христианская философия видела сущность человека в его божественном происхождении, в том, что он обладает душой. Но душа создана богом раз и навсегда, а люди совершенно различны. Они враждуют, борются и совершают самые разные, даже антибожественные поступки. К тому же от эпохи к эпохе их образ жизни, вкусы и взгляды, само понимание жизни изменяются. Христианское понимание сущности человека тоже не выдержало испытания временем. Буржуазные философы, несмотря на все разнообразие своих взглядов, сходились в том, что видели сущность человека и его главную цель в господстве над природой, в господстве над другими людьми.

Ч . (перебивает). А в чем же смысл жизни и высшее проявление человечности?

Д . м . Подавляющее большинство людей – это трудящиеся, в условиях антагонистического общества – эксплуатируемые. Они не получают прибыли, не извлекают выгоды из этого господства. Более того, оно, как мы знаем, унижает человека и разрушает природу. Следовательно, господство и извлечение прибыли любой ценой не могут быть сущностью и смыслом жизни для большинства людей. Они определяют лишь сущность и цели горстки эксплуататоров.

Ч . Так как же понимает сущность человека, цель и смысл его жизни философия марксизма?

Д . м . Марксистская философия исходит из того, что человек прежде всего существо общественное. Он возник и обособился, выделился из мира животных благодаря труду. Действия, цели, взгляды и намерения человека в конечном счете определяются общественными отношениями, в которых он живет, и прежде всего производственными отношениями.

К. Маркс писал: «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [МЭ: 42, 265].

Ч . Если сущность людей данной эпохи определяется общественными отношениями, то не должны ли все люди, по крайней мере в данном обществе, быть одинаковыми, как близнецы? Так почему же отличаются поведение, вкусы, взгляды, жизненные цели, характеры разных людей?

Д . м . Не забывайте, что одна и та же сущность может проявляться по-разному, так как условия ее проявления всегда различны. Сущность всех алмазов одна и та же, она определяется тем, что алмазы состоят из ионов углерода, заключенных в определенных кристаллических решетках, но в природе нет абсолютно одинаковых кристалликов алмазов. Они хоть немного, но отличаются размером, цветом, прозрачностью, формой, наличием трещин и т.д. Это результат того, что они образовывались в разных условиях. А ведь люди и условия их жизни в миллиарды раз сложнее и разнообразнее. Проявлением человеческой сущности является личность. И не существует двух людей с полностью одинаковой личностью.

Ч . Что же такое личность? Чем она определяется?

Д . м . Она зависит в первую очередь от сущности человека, то есть от исторически меняющихся общественных отношений. Поэтому личность одной эпохи, принадлежащая к одному классу, существенно отличается от личности другой эпохи и класса. На формирование личности влияют отношение к труду, к своему классу, семейное и школьное воспитание, уровень образования, степень информированности и то, как развиты природные способности данного человека. На личность влияют также темперамент человека, отношение к нему других людей, самооценка и т.д. и т.д. Поэтому при наличии общей сущности каждая личность своеобразна и неповторима. В этом и обнаруживается диалектика общего, особого и единичного.

Ч . Из этого следует, что для понимания каждой конкретной личности нам нужно знать не только сущность человека как общественно-исторического существа, но и детали его жизни, особенности воспитания, биографические подробности и т.п.

Д . м . Совершенно верно.

Ч . Здесь возникает новый вопрос. Общественные отношения, а стало быть, и сущность человека меняются от эпохи к эпохе. К тому же сущность эта проявляется в миллиардах различных личностей, и все они имеют разные цели, по-разному относятся к жизни. Можно ли при этом говорить о едином для человечества или хотя бы для нашей эпохи смысле и цели жизни?

Д . м . Безусловно, можно. И эта высшая цель – достижение свободы каждого человека и общества в целом.

Ч . Что же даст нам такая свобода?

Д . м . Она даст нам возможность полноценной, то есть творческой, жизни и полной самореализации.

Ч . Но почему так важно творчество, творческая жизнь и что такое самореализация?

Д . м . Любой процесс развития, как вы знаете, – это возникновение нового (401). В природе на создание новых материков, гор или рек уходят миллионы или сотни тысяч лет. Создание новых видов растений или животных занимает тоже многие тысячелетия или столетия. Современный человек создает искусственные реки и озера и меняет ландшафт местности за годы и месяцы. Мы научились за короткий промежуток времени создавать новые виды живых организмов с заранее заданными свойствами. Творчество – это и есть сознательное, целенаправленное создание нового в интересах человека, ради удовлетворения его материальных и духовных потребностей. Люди всегда занимались творчеством, но чаще всего оно было стихийным. К тому же в эксплуататорских обществах оно было уделом немногих и не всегда шло на пользу человечеству. Миллионы людей работали, подчиняясь нужде, чужой воле, ради непонятных им целей. Их прирожденные способности оказывались неразвитыми или развивались односторонне. Уровень производительных сил, образ жизни и характер производственных отношений не позволяли людям осуществить в процессе материального труда и общественной жизни свои замыслы, способности, надежды и идеалы. Для этого вообще не было объективных условий.

Самореализация и есть процесс осуществления, воплощения в материальные предметы и духовные ценности, в саму жизнь человека инженерных и технических замыслов, моральных и художественных норм, идеалов справедливого общественного устройства. Она неразрывно связана с творчеством, и притом с творчеством сознательным. Недаром В.И. Ленин призывал поддерживать «ростки нового» и развивать для этого сознательное творчество масс. А сделать это можно лишь в условиях полной общественной свободы.