Коллектив авторов - Книга для чтения по марксистской философии

Эта ошибка нередко сознательно используется как прием в буржуазной пропаганде для клеветы против стран социализма. Пользуясь отдельными недочетами, ошибками, недостатками в нашей работе, идеологи буржуазии пытаются опорочить социалистический строй, социалистическую систему в целом. Мы же должны уметь всегда дать должный отпор этой враждебной клеветнической пропаганде.

Все это говорит о том, что людям в их работе очень важно иметь правильное, научно обоснованное представление о развитии явлений природы и общества в целом, которого каждый в отдельности в силу ограниченности жизненного опыта или из-за узкой специализации создать не может. Такое целостное научное представление о развитии мира и дает марксистский диалектический метод.

Марксистская диалектика помогает выработать научный подход к явлениям действительности при их изучении, правильно освещать факты, умело анализировать и связывать их, выделять в них главное, основное. Но важность марксистской диалектики не исчерпывается этим. Величайшее значение диалектики состоит в том, что она является не только методом познания, но и методом преобразования действительности. Диалектика помогает понять, в каком направлении и как изменяется общественная жизнь, как ускорить течение происходящих процессов, как добиться изменения отживших порядков в обществе. Диалектика играет очень важную роль и в такой области человеческой деятельности, как преобразование природы, изменение существующих видов животных и растений, улучшение их, выведение новых пород скота и сортов растений.

Для того чтобы создать правильное представление о движении, изменении и развитии отдельных явлений, надо охватить процесс в целом, надо подойти к нему всесторонне.

Рассматривая развитие явлений в природе и обществе, мы видели, что оно представляет собой изменение от простого к сложному, от низшего к высшему, то есть определенную связь изменяющихся явлений. Развитие явлений природы и общества происходит в тесной связи с окружающими предметами и явлениями. Изучение явления в его связях — важнейшая черта марксистско-ленинской диалектики, марксистско-ленинского подхода к изучению действительности. Этот вопрос мы рассмотрим в следующем параграфе.

Изучение предметов и явлений окружающего мира убеждает нас в том, что они развиваются в тесной связи друг с другом. Солнечный свет, падая на земную поверхность, рождает теплоту. Теплота от земли распространяется в воздух. Более теплые слои воздуха, как более легкие, начинают перемещаться вверх, в результате теплота рождает механическое движение воздуха — ветер. Теплые пары воды, поднимаясь вверх, охлаждаются и, сгущаясь, превращаются в дождь, снег. Изменение одних явлений совершается в связи с изменением других явлений.

Тесная связь существует между развитием живой и неживой природы. Достаточно, например, сказать, что все живое на земле обязано своим существованием энергии солнечных лучей, то есть явлению неживой природы.

Между развитием растительного и животного мира также существует глубокая связь. Например, цветковые растения в значительной степени зависят от летающих насекомых, которые переносят пыльцу с цветка на цветок и опыляют их. Многие птицы, животные обязаны своим существованием семенным растениям, которыми они питаются.

Существует тесная связь между обществом и природой. Люди развивают общественное производство за счет преобразования и использования предметов живой и неживой природы. Об этом говорят даже самые названия эпох в развитии общества: каменный, бронзовый, железный век, век пара, электричества, атомный век. Природа, говорит Маркс, первоначально является для людей и кладовой их пищи и арсеналом их орудий труда. Чем выше ступень развития общества, тем в большей степени люди преобразуют и используют предметы природы.

Сам человек развивается только благодаря связи с обществом, с другими людьми. От родителей, в школе, в институте он приобретает знания, накопленные человечеством на протяжении истории общества. На производстве он находит орудия труда, созданные людьми до него. В обществе человек вступает в экономические, технические, политические, моральные и прочие отношения с другими людьми. Маркс писал, что сущность человека есть совокупность общественных отношений. Например, то, что человек является пролетарием или капиталистом, есть не что иное, как определенное общественно-экономическое отношение. То, что один человек является инженером, а другой, скажем, токарем, есть техническое отношение. Люди являются продуктом тех общественноисторических условий, в которых они живут. Вне общества нет человека. Очень характерен в этом отношении следующий пример.

В 1903 году в Индии в стаде обезьян-павианов был обнаружен дикий мальчик, видимо проживший с ними много времени. Он был взят в работники одним зажиточным крестьянином, вырос и работал на его полях. Назвали его Лукасом. Он не помнил, как очутился среди павианов, но. постепенно полностью перенял их образ жизни: передвигался на четвереньках, утром вместе с павианами отправлялся на поиски пищи, питался наравне с ними луковицами и корнями. Один из полисменов рассказывал, как безмерно они удивились, когда среди павианов увидели мальчика, который отстал от стада. Поймать его оказалось нелегким делом. Мальчик прыгал, царапался, визжал и скалил зубы, как настоящая обезьяна. Приучить его к жизни среди людей было весьма трудно. Но впоследствии Лукас оказался полезным работником. Он обнаруживал готовность к работе и понятливость в выполнении простых задач. Все же много обезьяньих привычек у него осталось на всю жизнь.

Этот и другие подобные случаи показывают, насколько важное значение для развития человека имеет нормальная связь, общение с другими людьми.

Живя с обезьянами, Лукас не умел ни работать, ни говорить. Да он и не мог этому научиться. Сам по себе человек не может приобрести культуру, которая является продуктом и наследием чрезвычайно длительного развития человеческого общества, не может научиться ни говорить, ни работать.

Но всякая связь носит двусторонний характер. Чем больше человек берет у общества для положительного роста и развития своей личности, тем больше он может дать ему. При этом существует и обратная зависимость, особенно ярко проявляющаяся в условиях социалистического общества. Чем больше, например, советский человек дает обществу, тем богаче общество, тем больше условий оно предоставляет для жизни и развития отдельных людей. «Человек — общественное существо,— говорил на XXI съезде КПСС Н. С. Хрущев,— его жизнь немыслима, невозможна вне коллектива, в отрыве от общества, с которым он связан множеством самых разнообразных отношений. Эта общественная сторона жизни человека все больше и полнее раскрывается в ходе коммунистического строительства. Поэтому удовлетворение индивидуальных запросов каждого человека должно происходить вместе с ростом материальных и культурных благ в обществе. Оно должно происходить не только путем повышения заработной платы, но и через общественные фонды, роль и значение которых будет все больше возрастать». Личность и общество взаимно влияют друг на друга. Если, например, писатель оторвался от народа, перестал изучать и осмысливать повседневную жизнь людей, то он перестает расти как писатель и, значит, не сможет дать хороших, содержательных произведений обществу.