О религии Льва Толстого

Я в трепете, томленье миновало,

Я слезы лью, и тает лед во мне.

Насущное отходит вдаль, а давность,

Приблизившись, приобретает явность.

Там же. — Прим. ред.

Столько зол могла внушить религия! (Лукреций, «О природе вещей», I) — Прим. ред.

Последние слова очевидно нужно понимать в том смысле, что восстановленная в Боге жизнь будет вечной, а не в том, что вечная жизнь будет восстановлена, что было бы грубым противоречием.

Понятие «сына человеческого» то сливается у Толстого со всем человечеством, в его прошлом, настоящем и будущем, то имеет смысл Платоновской идеи «человечества» вообще; в одних случаях оно мыслится как духовный организм, то просто, как «общее всем людям стремление к благу», то как разум, тождественный у всех людей. Ни точности, ни определенности это понятие не имеет, что объясняется его случайностью в религиозной системе Толстого, который пользовался этим понятием, когда было ему нужно.

Изложение наше представляет или точное воспроизведение или самую близкую перефразировку слов Толстого из трактата «В чем моя вера», 3-е изд. «Посредник», стр. 105—118.

Сознание этой невозможности далось Толстому в результате тяжелого и трудного процесса. До конца дней его в нем изредка просыпалась тоска по индивидуальному «счастью», что невольно чувствует читатель, когда встречает речи о «недостижимости» индивидуального счастья, о которой так часто, с невольной горечью говорит Толстой.

Наше изложение покоится главным образом на трактате «О жизни», 2-е изд. «Посредник».

Этот тройственный состав человека лишь приблизительно совпадает с тем, о чем учила психология отцов Церкви (дух, душа, тело).

См. напр. «О жизни», стр. 128

«Высшая жизнь», выделение которой мы только что описали, сгущается здесь уже в «существо».

Читатель мог бы заключить, что принцип индивидуальности, по Толстому, дан в материи, в теле, но напомню ему совсем иные, поистине глубокие страницы, цитированные уже нами (из трактата «О жизни»).

На этом основано оригинальное, но совершенно не продуманное Толстым учение о том, что каждый человек умирает только тогда, когда этого требует живущее в нем высшее, разумное сознание.

Т. е. учение церковного христианства.

С гностиками в их учении о спасении у Толстого есть несомненное сходство.

Напомню читателю учение Н. Ф. Федорова, превосходно показавшего этическую неизбежность проблемы всеобщего воскресения.

Доклад, прочитанный на собрании «Религиозно-философского общества» в Москве 30 ноября 1910 г.

Собрание сочинений В. С. Соловьева, Т. VIII, 496.

Т. VIII, 457—458.

Т. VIII, 497.

«Царство Божие внутри вас», ч. I, стр. 134. (Берлинское издание).

«Послесловие к Крейцеровой сонате», Всемирн. Вест., февр. 1906 г., стр. 17.

Там же, стр. 17—20.

«В чем моя вера», Всемирн. Вест., февр. 1906 г., стр. 116.

Там же, стр. 29.

«Царство Божие внутри вас», стр. 139—143.

«Мысли о новом жизнепонимании», стр. 190, изд. 1907 г.

Заповедей этих пять по счету Л. Н. Толстого. Первая заповедь — не оскорблять людей словом. Вторая — чистота брачной жизни. Третья — не клясться. Четвертая — не платить злом за зло, терпеть обиды, отдавать рубаху. Пятая — не делать зла врагам, говорить о них доброе, не делать различия между ними и своими гражданами. Там же, стр. 190—191.

Там же, стр. 190.

«В чем моя вера», стр. 116—117.

Там же, стр. 124—125.

«В чем наше счастье», т. 13, стр. 19—20, изд. 1890 г.

«В чем моя вера», стр. 30—31.

Стр. 8—9, 157.

Стр. 129—133.

Особенно много места этой полемике гр. Толстой уделяет в своем сочинении «Царство Божие внутри вас». Здесь последовательно опровергаются следующие возражения против долга исполнять заповедь о непротивлении злу: во-первых, что будто бы Христос Спаситель разрешал насилие; во-вторых, что без насилия погибнут добрые; в-третьих, что насилие законно для защиты другого, в-четвертых, что заповедь о непротивлении не есть принцип жизни, но лишь ее частное правило, нарушать которое свойственно человеческой слабости (часть 1), в-пятых, что начало непротивления злу несовместимо с государством; в-шестых, что необходимость насилия обусловливается существованием диких народов, которые могут разрушить нашу цивилизацию (часть 2). Подробно разбираются гр. Толстым возражения против интересующего нас пункта его учения и в других его сочинениях.

«В чем моя вера», стр. 85—103.

«Христианское учение», ч. VIII, §§ 389—393.

Напр. «В чем моя вера», стр. 77.

Там же, стр. 73—76 и др.

Там же, стр. 82, 100 и мн. др.

Слово I, «О сокрушении», т. 1, стр. 130—131.

Беседа XXVII на 2 Коринф., т. 10, стр. 704.

Бес. XLVII на Деяния Апост., т. 9, стр. 412.

Бес. XXVI на Послан. к Римл., т. 9, стр. 811—812.

Бес. LXXII на Еванг. Иоанна, т. 8, стр. 485.

Бес. XIII на кн. Бытия, т. 4, стр. 107.

Бес. X на 1 Тимоф., т. 11, стр. 687—688.

По терминологии гр. Толстого «жалеет».

Бес. XXII на Посл. к Римл., т. 9, стр. 772—773.

Бес. XXIII, стр. 783.

Слово «Об учении и наставлении», т. 12, стр. 522.

Бес. ХС на ев. Матф., т. 7. стр. 885.

Бес. на псалмы, т. 5, стр. 38.

Бес. XVIII на 1 Тимоф., т. 11, стр. 753—755.

«В чем моя вера», стр. 11.

Бес. XXXVIII на ев. Матф., т. 7, стр. 417—420.

Напр., т. 11, стр. 814; т. 1, стр. 130, 232, 815 и др.

Бес. LXXVI на ев. Матф., т. 7, стр. 768—769.

Бес. 2 на посл. к Филимону, т. 11, стр. 899.

«Увещание к Феодору падшему», т. 1, стр. 41, сравн. «Беседа, когда Евтихий был схвачен», т. 3, стр. 410—411.

Бес. XIII на Деян. апост., т. 9, стр. 129.

Бес. XXVIII на кн. Бытия, т. 4, стр. 294.

Бес. XXIV на Ев. Матфея, т. 7, стр. 279—281.

Бес. LIII. т. 7, стр. 550—551.

Если гр. Толстой думал, что люди живут плохо потому, что много думают о будущей жизни, то св. Иоанн полагал как раз обратное: он думал, что современные ему христиане не живут по заповедям Христовым именно от недостатка веры и думы о будущей жизни.