Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

Конечно, я не рекомендую массовое самоубийство. Суицид, как и другие причины смерти, заставляет страдать родных и близких ушедшего из жизни. Безрассудное самоубийство принесет огромное горе другим людям. И пусть даже эпикурейцев не волнует, что случится после их смерти, нельзя отрицать, что любящие умершего будут страдать. И вред, причиняемый близким самоубийцы, является еще одним трагичным последствием появления на свет. Мы заточены в ловушке. Мы уже существуем. Прекратить существование – значит причинить вред нашим любимым. Потенциальным родителям стоило бы задуматься об этой ловушке, прежде чем принимать решение о рождении ребенка. Ведь уже нельзя будет сказать, что если ребенку не понравится жизнь, он будет волен убить себя. Боль от невозможности иметь детей меркнет в сравнении с болью от потери ребенка. Размышляющий о самоубийстве знает (или должен знать) об этом. Что создает серьезное препятствие для самоубийства: если даже жизнь плоха, необходимо подумать о том, какое воздействие самоубийство окажет на друзей и родных. Да, в некоторых случаях интересы других людей перевешивают страдания от существования. Это будет зависеть от индивидуальных характеристик человека, для которого жизнь стала невыносимой. Так, каждый имеет свой предел терпения. Может быть, для семьи этого человека будет даже неподобающе ожидать, что он продолжит существование. В других случаях жизнь может причинять страдания, но настолько серьезные, чтобы самоубийство (и причинение вреда любимым) оправданно.

Религиозная точка зрения.

Некоторые опровергнут заявление, что появление на свет причиняет вред, и нам следует отказаться от деторождения, ссылаясь на религиозные аргументы. Библейское напутствие: «плодитесь и размножайтесь» 22будет для них достаточным основанием для отрицания моих идей. Что, естественно, подразумевает существование Бога. Эта книга – не место для диспутов на тему существования Бога. Независимо от того, правы или не правы монотеисты, Бог не был рожден. Если они правы, Бог существовал всегда, если не правы – Бог никогда не существовал. Более того, сказанное мною о качестве жизни людей и животных не распространяется на жизнь божеств. По этой причине я не стану касаться вопроса существования Бога.

Религиозная точка зрения также предполагает, что библейские императивы совпадают с требованиями Бога к нам. Это утверждение не вызывает замешательства у тех, кто считает, что Библия есть слово Бога. Однако не все библейские императивы кажутся последовательными, даже для религиозных людей. Так, я не знаю ни одной современной деноминации, поддерживающей убийство непокорного сына, как того требует Библия. 23Даже повеление плодиться и размножаться не всегда рассматривается как непреложное. Например, католицизм запрещает священникам иметь детей (т.е. вступать в связь, ведущую к рождению детей, а также производить детей иным способом). И если католицизм разрешает деторождение другим людям (в рамках брака), шейкеры предписывают всеобщее воздержание, даже в браке.

Еще одно возражение против сторонников религии заключается в том, что религия рассматривается слишком цельно и неделимо, в то время как даже в рамках одной конфессии присутствует множество расходящихся голосов. Кратким примером может послужить субъективное мнение человека о собственном появлении на свет. В эпиграфе к пятой части и Иеремия, и Иов раскаиваются о своем рождении. Иов горюет, что был зачат и не умер в утробе или при родах. Иеремия идет дальше и проклинает человека, не извлекшего его из утробы до рождения. Поразительно, как их мнение расходится с мнением развеселых фундаменталистов с их топорными, монолитными воззрениями. И если Иов и Иеремия заявляют об этом открыто, подрывая авторитет Бога, лишь единицы верующих следуют их примеру. По их мнению, благочестие предостерегает от таких мыслей и слов. Можно предположить, что Иеремия и Иов сожалели о своем рождении, т.к. качество их жизни было очень низко. Согласно этому предположению, некоторые жизни действительно лучше не начинать, а некоторые – можно. Что не соответствует выдержке из Екклесиаста, приведенной в эпиграфе этой части. Там показано, что автор Библии завидует тем, кто не появился на свет.

Библия – не единственный источник, где мы находим подтверждение отрицательной ценности появления на свет. В Талмуде, 24например, приведен краткий захватывающий спор двух ранних раввинских школ – школы Гиллеля и школы Шамая. Первая, известная своими гуманистическими и мягкими взглядами, утверждает, что, несомненно, необходимо размножаться. Вторая школа, напротив – говорит, что лучше людям не появляться на свет. В Талмуде говорится, что спор длился два года, и, наконец, была принята сторона школы Шамая. Это особенно примечательно, т.к. в случае разногласий между двумя этими школами, закон почти всегда следует указаниям школы Гиллеля. И все-таки решение было принято в пользу Шамая, что закрепило точку зрения, что лучше будет воздержаться от воспроизводства. Вряд ли благочестивым верующим придет в голову проявлять такое сомнение в словах Бога. Факт остается фактом: религия содержит в себе взгляды, которые фундаменталисты и строгие последователи веры посчитают противоречащими постулатам религии. И осознание этого факта необходимо для того, чтобы задуматься над моей теорией, а не отвергнуть ее в ту же секунду по религиозным причинам.

Мизантропия и филантропия.

Многим читателям я покажусь закоренелым мизантропом. Да, мои слова о том, что жизнь наполнена страданиями и болью, нам следует воздержаться от деторождения, и лучше будет, если человечество исчезнет, пожалуй, покажутся человеконенавистническими. Однако основной посыл моих воззрений в отношении людей напротив – сугубо человеколюбивый. Кроме того, мои взгляды распространяются и на обладающих сознанием животных, что делает их еще и животнолюбивыми (в не-сексуальном смысле). Появление на свет причиняет вред любому разумному существу, и, по моему мнению, причинение этого вреда недопустимо. И этот вывод я делаю, основываясь не на ненависти, а на любви к этим существам. Такая филантропия покажется странной, ведь результатом (в случае исполнения) будет являться исчезновение человечества. Однако это наиболее эффективный способ предотвращения страданий. Если личность не будет существовать, она гарантированно не будет страдать и испытывать горести жизни.

И хотя мои аргументы не продиктованы мизантропией, есть один аргумент в пользу всеобщего исчезновения, обусловленный именно этим чувством. Аргумент основан на неоспоримом факте: люди причиняют массу страданий, как собратьям-людям, так и животным. В третьей части книги я кратко обрисовал какие страдания причиняют люди друг-другу, и помимо этого люди причиняют вред другим видам. Так, миллиарды животных ежегодно страдают, становясь пищей людей или служа им в научных целях. Не говоря уже о вреде, причиняемом животным, чьи места обитания разрушаются и загрязняются людьми, а также о вреде, причиняемом из чистого зла.