Дэвид Бенатар - Лучше никогда не быть

А. Кемпбелл и др. «The Quality of American Life», с. 163-164, с. 485; Филип Брикман, Ронни Дженофф-Булман «Lottery Winners and Accident Victims: Is Happiness Relative?» Journal of Personality and Social Psychology, 36/8 (1978) с. 917-927; Брюс Хиди, Александр Уэринг «Personality, Life Events, and Subjective Well-Being: Toward a Dynamic Equilibrium Model» Journal of Personality and Social Psychology, 57/4 (1989) с. 731-739; Юнкук Су, Эд. Динер, Фрэнк Фуджита «Events and Subjective Well-Being: Only Recent Events Matter» Journal of Personality and Social Psychology, 70/5 (1996) с. 101-102. Наиболее свежие данные: Эд. Динер и др. «Subjective Well-Being: Three Decades of Progress» с. 285-286.

Например, не отрицая существование адаптации, Ричард Истерлин считает, что степень этого явления преувеличена. См. его статьи «Explaining Happiness» Proceedings of the National Academy of Sciences, 100/19 (2003) III c. 76-83, и «The Economics of Happiness» Daedalus, Spring 2004, с. 26-33. Любопытно, что профессор Истерлин совершенно верно утверждает, что если бы адаптация была полной, качество жизни невозможно было бы улучшить и «политика, направленная на улучшение жизни людей посредством улучшения их социального и экономического состояния, была бы бесполезной» («The Economics of Happiness», с. 27). Однако это подразумевает отсутствие разницы между актуальным (объективным) и воспринимаемым (субъективным) уровнем благополучия.

См. также Джоан Вуд «What is Social Comparison and How Should We Study it?» Personality and Social Psychology Bulletin, 22/5 (1996) с. 520-537.

Об этом пишут Джонатан Браун, Кит Даттон «Truth and Consequences: the Costs and Benefits of Accurate Self-Knowledge» Personality and Social Psychology Bulletin, 21/12 (1995) с. 1292.

Для дальнейшей информации см. также Лионел Тайгер «Optimism: The Biology of Hope» (New York: Simon and Schuster, 1979).

Не говоря уже о других эволюционных преимуществах оптимизма. Однако чрезмерная оптимистичность может быть неадекватной, а определенный пессимизм может иметь преимущества. См. также: Брюс Уоллер «The Sad Truth: Optimism, Pessimism and Pragmatism». Ratio, 16 (2003) с. 189 -197.

Дерек Парфит «Reasons and Persons» 493 - 502

Джеймс Гриффин « Well-Being» (Oxford: Clarendon Press, 1986) с. 67.

Дерек Парфит «Reasons and Persons» с. 499

Ibid.

Конечно, голодному еда покажется вкуснее, чем сытому.

Синдром Златовласки!

Абрахам Маслоу, «Motivation and Personality» 2-е издание. (New York: Harper & Row Publishers, 1970) p. xv.

Рональд Инглхарт, «Culture Shift in Advanced Industrial Society», с. 212.

Ibid.

Профессор Маслоу говорит о «теории ворчуна» (Motivation and Personality, p. xv). Он считает, что «неспособность оценить собственное счастье – нереалистична, а значит, это можно считать патологией». Что, в свою очередь, «легко можно излечить достаточным количеством лишений и нужды». (с. 61)

См. Также: Артур Шопенгауэр, «The World as Will and Representation», перевод E. F. J. Payne (New York: Dover Publications, 1966) с. 318, с. 362.

Ibid., 312.

Артур Шопенгауэр «On the Sufferings of the World», in Complete Essays of Schopenhauer, перевод. T. Bailey Saunders,(New York: Willey Book Company, 1942)

Либо, если подходить с другой стороны: 1) не разочаровываться, если желания не исполняются, 2) не иметь желаний.

Согласно буддизму, наивысшее состояние – нирвана – это состояние, в котором нет желаний и, соответственно, земных страданий. Буддисты считают, что такого состояния можно достичь при жизни, однако Артур Шопенгауэр не согласен (и я вместе с ним). Что любопытно, по буддизму достижение нирваны позволяет выйти из круга перерождений, что сходится со взглядами Шопенгауэра: конец желаний означает конец воплощенной жизни.

Не спорю, что полезно избавляться от некоторых желаний, например, по этическим или эстетическим причинам. Правда, в этом случае желание будет исключено не потому, что его нельзя воплотить, а потому, что его будет неуместно воплотить.

Пример позаимствован у Джона Рола.

Благодарю Энди Альтмана за этот аргумент и аналогию.

Эта точка зрения предложена Норвином Ричардсом в его статье ‘Is Humility a Virtue?’, AmericanPhilosophical Quarterly, 25/3 (1988) 253–9. В отличие от меня, профессор Ричардс не утверждает, что оценка в масштабе вселенной предполагает более высокий стандарт. Но высший стандарт объясняет проблему скромности, иначе скромность была бы невозможна для людей, буквально лучших в определенной области.

В шестой части я подниму вопрос, допускает ли любой теоретический подход строго ограниченное воспроизводство с целью постепенного вымирания человечества.

Артур Шопенгауэр, The World as Will and Representation, 326.

Шопенгауэр пишет: «если бы мы провели самого черствого и бессердечного оптимиста по госпиталям и лазаретам, анатомическим театрам, тюрьмам, пыточным, лачугам рабов, по полям сражений, местам казни; если бы мы открыли перед ним обиталища нищеты, избегающих холодных любопытных взглядов, позволили бы ему заглянуть в подземелья Уголино, где заключенные гибли от голода, в конце он бы понял, что это за мир, этот milleur des mondes possibles («лучшим из миров)». Ibid., с. 325.

Билл Макгуайр, «A Guide to the End of the World» (New York: Oxford University Press, 2002) 31.

Ibid., с. 5.

The Hunger Project: http://www.thp.org (accessed November 2003).

‘Undernourishment Around the World’,http://www.fao/org/DOCREP/005/y7352E/y7352e03.htm (accessed 14 November 2003)

Р.Дж. Раммел Rummel, Death by Government (New Brunswick, Transaction Publishers,1994) 70.

World Health Organization, The World Health Report 2002 (Geneva: WHO, 2002) 186. Количество смертей на 2001 год составляло 2866000 человек.

Ibid., с. 186.

Ibid., с. 188.

Статистика 2001 года. The World Health Report 2002, 190.

Ibid., с. 186.

Р. Дж. Раммел., «Death by Government», с. 69. По его подсчетам, эта цифра может быть от 89 до 260 миллионов человек.

Ibid., с. 9.

Krug, Etienne G., Dahlbeg, Linda L., Mercy, James A., Zwi, Anthony B., и Lozano, Rafael., (и др.) «World Report on Violence and Health» (Geneva: WHO, 2002) 218.

Ibid., с. 217.

The World Health Report 2002, с. 80.

Toubia, Nahid, «Female Circumcision as a Public Health Issue», New England Journal of Medicine, 331/11 (1994) с. 712.

Krug, Etienne, и др. «World Report on Violence and Health», с. 185.

Часть IV .

Вольтер «Кандид», (London: Penguin Books, 1997) 134–5.

Гюстав Флобер, письмо к Луизе Коле, 11 декабря 1852, в «The Letters of Gustave Flaubert 1830–1857», перевод Francis Steegmuller (London: Faber & Faber, 1979) с. 174.

Другие причины см. в статье Сола Смилански, «Is There a Moral Obligation to Have Children», Journal of Applied Philosophy, 12/1 (1995) с. 41-53.

Термин «генетический потомок» необходим, т.к., например, доктор, лечащий бесплодие и помогающий другим обзавестись потомством, не удовлетворяет своего желания воспроизводства.

Часто, хотя и не всегда, это делается, чтобы «сохранить лицо», но впоследствии может стать искренним желанием.

Существует подобный психологический феномен, заставляющий жертву похищения отождествлять себя с похитителем.

Склонные к преувеличению, стирающие разницу между «разрешено», «необходимо» и «требуется», будут отрицать, что нам дано такое право (совершать не оптимальные действия). Я же подразумеваю, что такое право есть, если отказаться от преувеличения.

Статья 16 Декларации Прав Человека США (1948): «Мужчины и женщины взрослого возраста… имеют право вступать в брак и создавать семью». Право создавать семью защищено Международным Соглашением о Гражданских и Политических Правах (Статья 23) а также Европейской Конвенцией по Правам Человека (Статья 12). Буквально, «право создавать семью» не означает однозначно «право на деторождение», ведь семья может состоять и из приемных детей, однако чаще понимается именно рождение собственных.